思與文

    中国人是世界上最喜欢滥用“我们”的。凡是该说“我”的地方，中国人从来都说“我们”；凡是不敢说“我”的地方，也都说“我们”；甚至连许多自己从未参与过的事情，也说是“我们”干的。一切“我”的要求只敢用“我们”的名义来表达。中国人只敢大声说“我们”，从不敢大声说… (查看详细内容)

      文化多元主义以及多元文化公民权的问题是20世纪90年代以来政治哲学界最热门的话题。所谓文化多元主义政治，概括地说，是关于少数民族、“贱民”群体和女性主义对于承认的需求的政治话语。在冷战结束后，种族、性别、民族—国家等问题以前所未有的尖锐程度凸现出来… (查看详细内容)

　　一、我們不應該透過詢問「人文科系的那些部份和大學其他科系不同」來定義人文學科。這一條有趣的界線應該是跨越系所和學科架構的，它區分出為了對知識有所貢獻而急忙服從於眾所週知的判準者，以及試圖擴展知識的道德想像者。後者讀書是為了要擴展他們對可能的與重要事物的感知－不是為了他們身為個… (查看详细内容)

　　随着转轨的完成，未来人们将面临一个产权明晰的常规市场经济。由于持有链条延长，“矫正”难度加大，/正义的重要性将会凸显。然而如果当初缺乏获得的正义、转让的正义、矫正的正义之约束，一旦“不准知之幕”被捅破，持有的正义性受到怀疑，无知之幕下的分配正义将更难运作：转轨中没有“诺齐克”，… (查看详细内容)

　　写作的背景及出发点　　我是在1989以后的沉闷、悲观但富于内在激情的时代氛围中开始《现代中国思想的兴起》的写作的。从构思到完成，我一直沉浸在对历史困境的思考和对历史可能性的探索之中，这个历史情境与今天中国的命运相当不同。人们不免会从今天的角度理解我的写作旨趣，这也没有什么错，但作… (查看详细内容)

*本文是我于1976年10月8日在公共事务学院（New South Wales, at Sydney）所做的一次讲座的文稿。　　　　　　　　　　　　　　　　　　一　　民主概念(the concept of democracy)有一种含义，也就是我所谓的那种原初且真正的含义；正是因为民主有这样一种含义，我才把它视作是一种值得为之奋斗的崇高价… (查看详细内容)

Has Modernity Outlived its Critical Potentials? -A Response to Wang Hui  摘 要 本文借用哈柏玛斯关于文化现代性与社会现代性的对比，说明现代性不仅不同于单纯的现代化，并且由于文化现代性具有反思与自我正当化的基本特色，现代性内部其实涵蕴着丰富的批判能量。从一个有限的意义上说，这种… (查看详细内容)

　　本世纪自由主义的代表人物艾赛亚。柏林（Isaiah　Berlin，一九○九——一九九七）在一九九七年十一月五日以八十八岁高龄告别人世。这位常被誉为英国最博学的思想家，没有留下任何一部系统性的代表作，他的所有著作几乎都是零散文章的结集，这在一定程度上与他强烈的" 反体系" 立场有关，因为事实上… (查看详细内容)

　假如激进主义的意义在于对激进变迁的需求的体认，那么今 天不管是什么自由主义，假如不同时也是激进主义的话，那就不但是可有可无，且注定要失败。 　　John Dewey Liberalism and Social Action 　　杜威(1859-1952)的实用主义哲学及社会理论在70年代的美国开始复苏。①尝试从杜威思想中汲取资源的可… (查看详细内容)

在当代中国，社会正在孕育着一场思想和文化的变革，这个事实呼之欲出。我把这一过程称之为中国的文艺复兴。文艺复兴的价值中枢是人文主义。对中国而言，人文主义的觉醒和归来，也已是不可逆转的潮流。文艺复兴在中国的使命就是要复活长年冬眠的灵魂，使每一个人真正成为独立、自主、平等的人，具有完全… (查看详细内容)