陈赟
陈赟（1973.12－），男，安徽怀远人。1998年6月毕业于在南京大学哲学系，获得哲学硕士学位。2001年6月在华东师范大学获哲学博士博士学位。2001年7月至今任教于华东师范大学哲学系，华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员。从事中国哲学与文化的教学与研究工作。出版著作有《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》（复旦大学出版社2002）、《困境中的中国现代性意识》（华东师范大学出版社2005），二书分别获上海市第七届与第八届哲学社会科学优秀成果奖著作类三等奖。已经完成并即将出版的著作有《天下或天地之间：中国思想的古典视域》（2006，上海）、《中庸的思想》（2007，北京）。另有学术论文百篇在海内外发表。主持国家社科基金项目（2006）、上海市社科基金项目（2004）、华东师范大学预研究项目（2005）各1项，参与教育部重大攻关课题项目与重大项目多项。
- 陈赟2000年以来主要学术成果
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陈赟2000年以来部分学术成果 2000 《儒学源流》，参编，中国青年出版社2000年版。 《论道学对新儒学心性形上学的影响》，台湾《宗教哲学》第6卷第2期，2000年4月 《在合理性与可欲性之间：儒家思想中善的观念》，《孔子研究》2000年第6期。(CSSCI) 《论朱熹关于中庸的语义辩证》，《中州学刊》… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (5344 个字节 | 阅读)
- 陈贇：“命－性－道－教”：“中庸”的思想与“文”的境域
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“命－性－道－教”：“中庸”的思想与“文”的境域[1] 陈贇 一、“上下通达”与“与于斯文” 在对“中庸”内涵的解读中，我们一再被引向了一个广袤无垠的境域，那是由天空与大地之间的往来沟通而构成的宇宙整体，而有限之人就是在这个“之间”的位置上矗立自己。这样一个在直观中呈现的苍茫的宇宙整体… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (14892 个字节 | 阅读)
- 陈赟：《回归真实的存在：王船山哲学的阐释》导言
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从那时起，我们在后形而上学之思面前就已经别无选择。 ——哈贝马斯《后形而上学之思》 哲学之思总是展开于对存在的无尽追问。但是在不同的哲学家那里，发问的方式并不一样，存在的概念也往往获得不同的表达。从中国哲学的演变来看，从先秦汉唐的“道”，到宋明时代的“理… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (13785 个字节 | 阅读)
- 陈贇：存在与生成:先秦儒道形上学的结构
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&n… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (8509 个字节 | 阅读)
- 陈贇：大同、小康与礼乐生活的开启
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“大同”与“小康”是两个值得重视的概念，从近代的大同理想（现代中国的社会主义－共产主义运动与它有着千丝万缕的关联）到今日的小康社会的积极营建，都可看到这两个概念参与了中国的现代性意识的生成。但在实际上，这两个概念极为古老，最早在《礼记》中的《礼运》中出现。也正… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (13778 个字节 | 阅读)
- 陈贇：如何理解古代汉语的经典——《<中庸>的思想》前言
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如何理解古代汉语的经典 ——《<中庸>的思想》前言[1] 陈贇 华东师范大学哲学系／中国现代思想文化研究所 “在东方，诞生、滋润和抚养是唯一的事情。”这是诗人海子在其《但是水、水》中的诗句，它默默地“契入寂静而内含的东方精神”。作为诗人的海子把诗理解为对实体的接触，他试… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (10029 个字节 | 阅读)
- 陈贇：上下通达：“中庸”或中国思想的内在视域
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上下通达：“中庸”或中国思想的内在视域[1] 陈贇 一、“中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系 在汉唐时代的经典解释系统“十三经注疏”中，《中庸》本是《礼记》的一篇，是礼学体系的一个部分。[2]但到了宋明时代的经典解释系统“四书五经”中，它又被从《礼记》中抽离出来，单独成篇，并被纳… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (14941 个字节 | 阅读)
- 陈赟：天地之始终与性日生日成：时间的存在与存在的时间性
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真实的存在是天道与人道的统一，对于王船山而言，人道具有更为重要的意义，它既是真实存在的有机构成部分，也是天道得以敞开的方式，换言之，主体是通过人道来切入天道的。因此，对于人自身存在（人道）的追问，既是对于存在本身的追问的深入，也是回答什么是真实的存在的关键环节。 对于… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (14930 个字节 | 阅读)
- 陈赟：王船山理气之辨的哲学阐释
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回归真实的存在构成了王船山哲学的主题，这一主题包括相互关联的两个问题：什么是真实的存在？如何如归真实的存在？我们首先探讨前一个问题。从孔子开始，存在（道）的探询就被划分为两个交互作用的领域：天道与人道（性）。张载说：“性与天道合一存乎诚”[1]，它的意思是，真实的存在是天道意… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (14948 个字节 | 阅读)
- 陈 赟：为什么真正极高明者总是道中庸？——《中庸》“诚”的思想之展开
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为什么真正极高明者总是道中庸？ ——《中庸》“诚”的思想之展开 陈 赟 对《中庸》而言，“诚者天之道也，诚之者人之道也，”“天道之诚”总是对“诚之”者开放自身，但另一方面，唯有在万物的各正性命中，“天道之诚”才得以向人显现。所以，孔子云：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉… (查看详细内容)发布者为 milan 于 2006-11-13 (14873 个字节 | 阅读)
