18.
随着集体化的解体，一些福利功能也基本瓦解了，主要有农村医疗保健体系和原先由农村集体投资管理的学校教育。作为后毛泽东时代发展的部分战略，集体化解体的过程促进了农村的虚空化，我在其它文中对此进行了分析（严2003）。同时参见高默波（Mobo C. F. Gao）（1999）年对毛泽东时代和毛泽东后时代乡村生活所作的丰富而罕见的研究。
19.
吃大户是1949年解放前一种普遍的反抗形式。贫困的农民在饥荒时夺取并重新分配富裕地主的粮食储存。
20.
我在无为县做田野调查时，发现有不少中年干部用对毛泽东时代平等主义的怀念，来表达对市场经济中涌现的问题的不满和批判。这些问题包括农村社区的瓦解、贫福差距拉大、以及随之而来的农村个体与家庭内部的疏离。也可参见多尔夫曼（Dorfman） 1996和马（Ma）2002。
21.
类似的标题大量出现在80年代省级党报上。例如：“帮助农民增强他们的商品生产意识”（Xue Dazhen1985）、“十年改革改变了农民的形象”（Cao 1988）、“农民的观念起了很大的变化”（(Zhang 1988)、“当代农民观念的十大变革”（《安徽日报》 1987）等等。
22.
贫困不再是外在的状况。外在的贫困是内在贫困、落后和人的主体性缺乏的反映和结果。这里的“人”既适用于集体的人群，也可以指个人。该问题与70年代和80年代美国的“文化贫困观点”不无相似之处。因此贫困成为价值取向的问题，而不是政治经济的关系问题。
23.
在毛泽东时代，文化站作为国家意识形态工具的一部分，为群众表演、民间艺术展览等提供了阅览室。
24.
文化工作已经在市场中开始重新定位，表现出对市场的相当敏感度。形形色色的“短期班”或是把大学教授们送到基层做报告，或者把地方文化工作者招到大学校园做培训。这些短讯班给善于经营自己的大学教授们利润丰厚的教师副业。这些事例展现出改革如何影响到各个阶层的人们，推动他们接受新的逻辑。在此感谢安德训对该论点的帮助。
25.
这位作者说，“每年都有新的发展项目，通常都在开始的时候轰轰烈烈，但在实施过程中变得无人问津，成效令人沮丧。”这些失败的原因被归结为农民素质低下和他们明显缺乏脱贫兴趣。
26.
参见严（2003）对无为县家庭农业收入的分析和农村经济在改革时代的城乡关系重塑中的定位。
27.
1986年义务教育法颁布，规定家长和家庭负有保证子女九年基本教育的责任，却让国家摆脱了为此提供资助的义务。关于民工子女在北京上学的困难和问题，请参见韩嘉玲（Han Jialing）（2001）的极为细致的调查。
28.
该协会当然不局限于这北方城市。1995年在上海的一次调查显示，对犯罪的嫌疑是民工和城市居民间“互相警惕和隔离的最重要的原因”。（Ding and Stockman 1999:126）。也可参见Li Zhang（2001）
29.
流氓无产阶级和江湖或水的联系由来已久。12世纪中国古典小说《水浒传》描写了宋代（960-1279）的一群水泊梁山的造反者，1933年丁玲的小说《水》讲的是农民的故事，里面的水象征着反抗的力量。八九十年代用以描绘民工流动的词汇是“盲流”、“民工潮”等。因为发展需要流动人口的劳动力，媒体在教育大家良好的管理和控制在于恰当的导，而不是堵——这一策略曾被传说中的圣贤禹用以治理黄河长期的泛滥。有些经济学家把农村劳动力的流动比作根据市场需要可排放或拦截的水库里的水。
30.
对这一结果更为具体的分析可见严2002。
31.
挑选过程需要雇主的推荐信。经理向我展示了颁奖仪式上的照片和录像展示。这一做法后来被公司A放弃了，因为新任领导发现这太费事了。
32.
“不合适”可以引起许多不同理解：工作量太大、工作环境太丢人、与雇主关系差或者被性骚扰。公司没有告诉我她认为工作环境不合适的确切原因——要么是因为公司不愿费事去问她，或者是她拒绝给明原由。但我猜测性骚扰的原因不是没有可能。男人通常把手机放在口袋里、把呼机别在皮带上。一个男人同时把呼机和手机放在雇员伸手可及的周围，是非常少见的。
33.
经理本人对此也不清楚，无法告诉我这位妇女究竟遇到了什么事情。经理的目的是要用这个故事表明他们网络的保障功能非常有效。但是，鉴于人们普遍把民工视为罪犯，特别惯于小偷小摸，我对逃跑的妇女被控偷窃这一点感到很怀疑。在我对打工妹采访的过程中，她们经常大倒苦水说，一旦她们服务的家庭有什么东西不见了或者被放错了地方，她们立刻就会受到猜疑。许多人也能感觉到雇主常常会丢下钱包和现金作为诱饵，查看她们的手脚是否干净。
34.
90年代末地方劳动局不愿意参加组织民工外出打工还有另外的一条原因。90年代全国范围内的国企改革导致大批城市工人下岗，中央和省级政府指示各级劳动局集中做好安置下岗职工的工作，帮助他们登记最低生活保障以及在再就业中心注册。无为县劳动局的一位干部告诉我，劳动局同时还要确保一定的再就业率（1998年是50%）。因为劳动局必须把注意力集中在下岗工人身上，所以也就没有精力组织民工劳动输出。
35.
这种解读打工妹身体习惯中仍留有的农村标志，可与潘毅（Pun Ngai）的文章里的分析作比较（刊登在2003年《文化人类学》）。她指出别人如何能够识别农民工，即便他们穿戴得和城里人一样，在锦绣中华的主题公园里进行休闲消费。对于这些妇女而言，化妆品和时尚不仅仅是表面的，它们是发展意义的物质标志——成为一个有认知能力的消费主体。
36.
尽管民工给农村的汇款如有限的涓涓细流，价值流向城市的整体方向性促进了农村在方面的虚空化（严 2003）。
37.
研究中国政治经济的一些学者建立了各种各样的模式，以分析有“中国特色”的市场社会主义。参见布莱希尔（Blecher）（1991）“地方性国家”的分析，奥依（Oi）（1995）“地方国家社团主义”的说法，或杜克特（Duckett）（2000）提出的“国家企业主义”。
38.
70年代末和80年代初的大多数雇主是高干和知识分子精英，他们大都有特殊工资津贴，可以聘请家政服务人员，继续文化大革命以前的做法。对于大多数城市家庭，家政服务还是个新鲜概念和敏感话题。公司在1983年成立，让家政劳动成为有偿的、可以购买的服务，成为全国上下的新闻故事。多数工薪家庭雇不起家政工。中间阶层则不一样。用北京公司负责人的话来说，他们“高不成、低不就”。这些人推动了对家庭劳动力的需求。80年代对家政工的需求明显增加。
39.
感谢迪莉亚‧达文（Delia Davin）向我提供王的文章。
40.
美元和人民币的汇率在1975-82年期间大约1：1.5-1.97。
41.
Wang Shanping在文章中也简单提到无为县打工妇女也常常试图联合老乡占据社区里的保姆工作的领地，排挤来自其它省份的妇女。（1992：83）
42.
也请参见Li Zhang（2001）对民工如何建立互助老乡网的分析。
43.
一个和四婆婆有亲戚关系的同村人遗憾地告诉我，许多人得到过她的帮助，但却没有多少人表示感激，因为四婆婆的嘴巴太厉害了。
44.
我对新自由主义的分析建立在戈登（Gordon）（1991）对福科七十年代末讲演的讨论基础上。新自由主义与里根、撒切尔执政时期80年代的北大西洋经济中产生的新右派有关。在新自由主义的视野中，经济为社会提供了模式(Gordon 1991:43)。新自由主义有矛盾的两方面。安德鲁‧贝尔西（Andrew Belsey）总结说，“在自由的伪装下，新自由主义是建构在个人、选择自由、市场社会、放任自由主义和最小政府基础上的政治。它的新保守要素却以强大的政府、社会权威主义、归驯的社会、等级制、服从和国家为依托”（引自Overbeek和 van der Pijl 1993:15）。萨斯基亚‧萨森（Saskia Sassen）也警告说，诸如“取消调控”、“金融和贸易的自由化”和“私有化”等词语只能抓住斗争和谈判的后果，而不能反映“国家参与建立新框架，从而推动全球化”的过程，它们也没有抓住“相关的国家内部的转变”（1999：158）。
45.
迈克尔‧佩雷尔曼（Michael Perelman）（2000）认为，尽管亚当‧斯密和其它古典政治经济学者在他们的经济理论鼓吹对市场实行放任自由主义，在他们更为实际的作品里，他们是政府干预政策的有力提倡者，支持在资本原始积累过程中迫使农民走入工厂的政策。
46.
抽象化的问题在琼‧科马罗夫（Jean Comaroff） 和约翰‧科马罗夫（John L. Comaroff）（1999）文章中做了微妙的处理。他们分析了当地传说和谣言中鬼生财的故事与南非农村遭遇全球新自由主义的关系。
47.
德里克（Dirlik） (2002)认为，社会主义的离去和东亚社会在70年代末80年代初成为资本主义新中心的崛起，推动了资本主义从欧美中心的弥散。德里克的分析将资本主义中心的弥散和目前“多种（另类）现代性”话语的流行联系起来。
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