http://www.chinese-thought.org 教育部人文社会科学重点研究基地 华东师范大学中国现代思想文化研究所 Key Research Institute of Humanities and Social Sciences at Universities Institute of Modern Chinese Thought and Culture Research East China Normal University zh-cn 华东师范大学中国现代思想文化研究所 2012-05-17t13:47:25+08:00 http://www.chinese-thought.org/jz/009910.htm 【预告】5月25日程映虹：塑造新人——苏联、中国和古巴革命改造人性的试验（思勉人文讲座106）   主题：塑造新人——苏联、中国和古巴革命改造人性的试验 主讲：程映虹（美国德拉华州立大学历史系副教授） 时间：2012年5月25日（星期五）9：30 地点：闵行校区人文楼5303学术报告厅   内容简介： 20世纪共产革命的终结目标并不只是彻底摧毁旧社会建立新社会，而且也要通过根本改造人性来塑造“新人”——一个以“无私”为最根本特征的集体人格。1930年代苏联的“苏维埃人”，1960－70年代中国“毛主席的好战士”和古巴“切·格瓦拉那样的人”就是这些国家政权塑造出来的“新人”的榜样，并对世界上其他国家产生了持久的影响。本讲座将分析苏联、中国和古巴曾经发生过的这一彻底改造人性为目的的社会工程的共同点，包括对人性的认识，改造人性的手段，“新人”工程如何反映特定的政治和社会需要，以及它与传统社会主义模式的共生共衰关系。   主讲简介： 程映虹，1988年毕业于中国社会科学院研究生部，2001年获美国东北大学博士学位。2003年起任教于… 2012-05-17t13:47:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/jz/009909.htm 【预告】5月21日罗士杰：地方视野下的精英、宗教与社会（思勉午餐沙龙36）   主题：地方视野下的精英、宗教与社会 主讲：罗士杰（美国康涅狄克大学历史系助理教授） 讨论嘉宾：冯筱才（华东师范大学历史系教授）、李世众（华东师范大学历史系副教授） 时间：2012年5月21日11：30－13：30 地点：闵行校区人文楼5303学术报告厅   内容简介： 在地方社会脉络中，到底是什么样的动力可以让一般人组织起来去跟更大的历史变迁过程进行互动；身为一个历史学家又可以如何结合地方文献资料与田野研究去挑战民族国家与精英论述所主导建构的历史解释；又该如何理解宗教在形塑中国政治文化与现代性过程中所扮演关键性角色。   主讲简介： 罗士杰，台湾国立清华大学历史研究所硕士，美国布朗大学历史系博士，现任美国康涅狄克大学（University of Connecticut）历史系助理教授。英文专著有Religion in Wenzhou: A Political History (1840-1940)，中文专著有《清代台湾的地方菁英与地方社会：以戴潮春案为讨论中心》（台北：博杨文化即出）。主要研究主题为晚清到民国史、民间宗教与地方政治和19世纪至20世纪地方社会研究。   高研院为参加沙龙的老师提供午餐。因涉及订… 2012-05-17t10:43:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/zwsx/009894.htm 王渝生：传统文化与中国科技发展 来源：光明网-《光明日报》　 演讲人：王渝生 时间：1月12日 地点：香港大学中文学院   近几百年以来，西方出现了文艺复兴、科学革命和技术革命，产生了工业经济的文明形态，才把在封建老路上蹒跚爬行的中国抛在了后面。然而，中国古代科技的西传对欧洲近代科学革命和资产阶级革命是产生了巨大推动作用的。 中国近代科学的发展经历了一条充满艰辛与屈辱，而又有奋斗与辉煌的曲折历程。在知识经济和信息时代，中国传统科技基因，完全可以古为今用，促进当代科技发展和创新，实现中华民族的伟大复兴。   王渝生中国科学院理学博士、教授、博士生导师，国家教育咨询委员会委员，北京市科学技术协会副主席，中国科学院自然科学史研究所研究员、原副所长，中国科技馆研究员、原馆长。   中华科技文明的兴衰 中华科技文明，从六七千年前的世界四分天下有其一，到两三千年前占世界半壁江山，到一千多年前在世界上一枝独秀，在近三五百年前仍是独领风骚，可以说是一直居于世界前列。 人类文明的第一个形态是农业文明。我们说中华文明上下五千年，实际上不止，浙江河姆渡出土的炭化稻谷有七千年。所以说在六七千年前，世界上有四大文明古… 2012-05-15t10:42:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/ddpl/009893.htm 朱大可：寻找文化怀旧的工业根基 来源：《新世纪周刊》     美国一家创新机构日前发明了一种筷子和叉子的混合餐具筷叉（Chork）。它由两根独立的叉子组成，单用时为叉子，而组合起来掉个头用，就是一双筷子（实际上是一种类似筷子的夹子），可以轻松地夹起诸如寿司之类的东方食物。基于该项发明可满足东西方用餐者的不同需求，有人戏谑地宣称，这项发明将有助于解决东西方的矛盾，避免第三次世界大战。奇怪的是，如此机智的设计却跟中国人无关。满清帝国被迫向世界开放（1840年），至今已有170年之久，但没有一个本土设计师设想过这种木棍与刀叉的联盟。在工业设计的创造力方面，中国注定要面对这种令人尴尬的事实。 “文化产业大发展”的口号目前已响彻云霄。但基于原创力的狭小瓶颈，中国文化产业的品质，始终未能获得根本性的改观。其中最引人注目的动漫产业，尽管产量（按分钟计）的GDP不断上升，却无法重返60-80年代上海美影厂所创造的黄金时代，推出令世界刮目相看的杰作。去年上影集团将60年代《大闹天宫》翻新为3D片，耗资巨大，指望能在市场上大捞一笔，结果由于立体效果不佳，犹如简陋的“画片”，观众恶评如潮，上映几天后便偃… 2012-05-15t10:34:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/whyj/009892.htm 汪晖：面向新世界图景的文化自觉 来源：《文化纵横》 2012年4月   2007年，我们编辑过一套“《读书》十年文选”，其中一本文选的标题是《重构我们的世界图景》，一本的标题是《亚洲的病理》。通过这两本书的标题，我们想传达一个意思：在中国周边所处的地域以及在全世界范围内，如何重构世界图景与历史图景？在我看来，这就是“文化自觉”的意识。 “自觉”，首先是我们对过去图景的反省和批判。20世纪80年代以来的中国，在政治、经济、文化各领域中，我们唯一的模式几乎都是以“西方”为中心，连自我批评、看待自己的唯一参照也是“西方”。需要指出的是，这里的“西方”并不是整体意义上丰富的西方文明，而仅仅是以美国为代表的、发达资本主义国家的现代化模式。我们发现，“9·11”以后，从伊拉克战争到今天的叙利亚战争、伊朗危机，对于苏东、中亚出现的问题，中国知识界几乎没有提供任何一种有意义的、有说服力的解释。也就是说，在知识领域，中国没有提供一个重新理解世界的看法。近些年来，我们抛弃了中国在20世纪的传统，对国际主义持完全否定的态度。以至于在非洲和中国的关系、拉… 2012-05-15t10:13:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/gjzx/009891.htm 周濂：到叙拉古去？ 本文来源于财新《新世纪》 2012年第19期 如果哲学家试图当国王，结果是要么哲学被败坏，要么政治被败坏，还有就是两者都被败坏          一 　　1934年，海德格尔结束短命的弗莱堡大学校长之旅，重返讲台。有同事忍不住讥讽地问道：“君从叙拉古来？” 　　作为古希腊哲学的当代传人，海德格尔当然明白这个书袋掉得有多刻薄：当年柏拉图经不住友人迪翁的劝诱，三赴叙拉古，试图用哲学改造僭主狄奥尼修斯父子，建立至善的城邦，结果柏拉图一次被卖身为奴，一次遭流放，一次被软禁一年……此后，“叙拉古”就像一道永恒的咒语，诅咒着每个想与僭主共舞的哲人。 　　历经磨难的柏拉图并未参透哲学与权力之间的紧张关系，反而愈发寄望于哲学对权力的凌驾：“事实上，我被逼得相信，社会或个人找到正义的惟一希望在真正的哲学，以及，除非真正的哲学家掌握政治权力，或政客拜奇迹所赐变成真正的哲学家，否则人类永无宁日。”可惜柏拉图的“哲人王”理想从未在现实世界实现。马克·里拉说：“如果哲学家试图当国王，那么其结果是，要么哲学被败坏… 2012-05-15t09:52:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/zwsx/009889.htm 梁漱溟：《中国文化要义》 自序、绪论   作品简介：《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代表作，原书于１９４９年出版，影响甚大，被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品。本书首先从集团（集体）生活的角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。 作者简介：梁漱溟先生（１８９３～１９８８），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后自学。中国现代思想家、教授家、社会活动家、现代新儒家的早期代表人物之一。１９１７～１９２４年执教于北京大学哲学系，１９３０～１９３７年从事乡村建设活动。４０年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。其主要著作包括：《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。 说明：本书之构思约始于１９４１年，次年着笔，１９４９年６月完成。其写作经过具见作者自序。１９４９年１１月成都路明书… 2012-05-11t16:55:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/ddpl/009888.htm 尼克·汤米：雷·蒙克谈哲学家的传记 来源: 东方早报       【核心提示】领会维特根斯坦精神的一种办法就是理解并且说明白他本人。并不一定对每一个哲学家，你都必须先了解人，才能了解他的哲学；但是，对于维特根斯坦则必须如此。   　　雷·蒙克（Ray Monk）出名是因为那本1991年出版的《维特根斯坦传：天才之为责任》，这本书无论作为学术著作还是一本流行的知识型传记，都获得了成功。去年出了中文版，反响也不错。他的新书《罗素传》刚出版。尼克和他的儿子汤米，两位哲学票友，2012年1月初在英国度假时，顺便采访了雷·蒙克。蒙克认为一本传记可以帮助了解一个哲学家的思想。 　　汤米：我是个高中生，对哲学只是有点兴趣而已，但我觉得如果最后不进入学术圈，很难把哲学当作一个职业。当年是什么原因驱使您入了这一行？ 　　蒙克： 我小时候就发现哲学问题都非常费神（absorbing）但又非常有趣，而且哲学问题花样繁多。我记得在我很小的时候，就对“无限”着了迷，一直都在想。等我到了你现在这么大的时候，我开始对语言和哲学中的问题感兴趣。所以我觉得是对哲学问题的全神贯注让我对哲学感兴趣，而那时我… 2012-05-11t16:49:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/gjzx/009887.htm 巴雷特：盛唐时期的道教与政治 巴雷特    英国伦敦大学东方及非洲研究院宗教学系 来源: 《宗教学研究》2011年3期   一、中唐中兴与道教的复兴 朝廷对道教的政策与对其他领域一样，并没有因为武则天交出权力并于神龙元年（705）驾崩而发生任何直接的改变。但李唐复辟后还是采取了几项措施以恢复老子以及《道德经》的重要地位，其曾因武后的政令而被贬低。皇室的祖先再一次被冠以“玄元皇帝”的称号，其经典也被重新列于科举考试书目当中①。除此之外，还采取了积极的步骤以扶持道教，这为以后皇帝的活动开启了一个重要先例。这就是景龙二年（708）立于易州的“龙兴观道德经碑”。道教吸取了以往儒家和佛教将经典刻于石上的做法，也用此方法来传播教义，这可确保多年之后经典依然永存②。尽管如此，中宗，这位几乎受其妻子韦后摆布的孱弱皇帝，他重新登基后却使得皇室更加支持佛教。的确，朝廷在诸州各置寺、观一所，使佛、道两教得到了同等对待。虽然即便是武后都不愿偏好佛教，但是对《化胡经》重开争端之时，皇帝却表现出了他的派别倾向，决定抑道扬佛③。只有到景龙四年（710）中宗驾崩，以及紧接着的韦后倒台，道教的运气才逐渐转… 2012-05-11t16:39:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/shll/009886.htm 邓曦泽：论春秋时期的代理战争 摘要：春秋时期，在诸侯争霸的大背景下，时有小国受大国指使，服从于大国目的而与其他国家进行战争，这种战争乃是代理战争。《左传》一共记载了12次代理战争，据之可以归纳出代理战争的八个特征。春秋的代理战争与当代国际政治中的代理战争的实质相同，都是大国争夺体系霸权的一种具体手段。 关键词：代理战争；大国；小国；霸权 一  判定春秋时期有无代理战争的前提与标准 代理战争（proxy war，或译“代理人战争”），是在国际关系中，依附于大国的小国在大国的指使下，服从于大国的目的而与其他国家进行的战争。目前，“代理战争”这一概念的使用已经泛化，扩大到了商业、法律等领域。 代理战争，古已有之，《左传》就记载了12次代理战争。本文试图通过统计、整理《左传》所记载的代理战争，考察春秋代理战争的特点。 由于代理战争不是国内战争，所以，须首先明确春秋诸侯国之间的战争具有国际战争特征。春秋政治兼具国内政治与国际政治双重特征，周王室与诸侯国之间是地方与中央的关系，属于国内政治，而诸侯国之间的某些关系则分两种情况：其一，诸侯国听命于周王室而相互发生的关系，应视作国内政治；其二，诸侯… 2012-05-11t16:20:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/shgc/009884.htm 摘要：社会文化史研究在知识传统和研究方法上是对以马克思主义和年鉴学派为代表的传统经济社会史的继承和批判，为历史学参与反思中国历史、社会和文化中的重大问题，提供了必要的帮助。关键词：李志毓 社会文化史 社会史 文化生活 "社会文化史"研究是当今国际史学界一股方兴未艾的潮流，在中国史学界也受到了相当的重视。英国剑桥大学的文化史教授彼得·伯克曾从两个方面讨论过社会文化史的概念:首先，从关注的领域来说，社会文化史研究的对象相对于以往历史研究来说，是广阔而新鲜的。它在文化的概念里囊括了政治、饮食、服装、日常语言、身体等许多新的主题，既研究物质文化的历史，也研究身体、性别和记忆、语言的历史。社会文化史也关心政治，但是它所关注的"政治"，不是制度或政治事件，而是非正式的"规则"，例如人们对政治的态度、组织政治的方式等等。从方法论的角度来说，社会文化史又是置于社会与历史背景之下的一种社会学或文化人类学反思[1]。由此可以看出，社会文化史的兴起，不仅意味着史学领域的拓展，同时也伴随着历史理论和研究方法的反思和创新。除此之外我们还应该继续追问:作为一种对既有史学理论和研究状况的自觉反思与突破的社会文化史，它体… 2012-05-10t17:51:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/bsxw/009883.htm 许纪霖教授在哈佛大学和纽约大学作学术讲座   华东师范大学思勉人文高等研究院常务副院长、历史系教授许纪霖2012年5月初到美国哈佛大学出席由思勉高研院上海史研究中心与哈佛燕京学社联合主办的“比较视野中的中国城市政治文化”学术研讨会。期间，受哈佛大学费正清研究中心的邀请，许纪霖教授于5月3日在哈佛举行了一场题为“启蒙与中国的市民社会：以两个中国知识分子为个案”的午餐讲座。讲座由哈佛大学东亚系王德威教授主持，包括教授、研究生和访问学者的近40位听众出席了讲座。许纪霖教授在为时近两个小时的讲座中，通过两位中国著名知识分子的个案，阐述了中国的启蒙的内在理路、历史分化和现实困境。讲座之后，王德威教授进行了现场评论，许纪霖教授回答了6位出席者提出的问题，与之进行对话。 在结束哈佛大学的访问之后，许纪霖教授在途径纽约途中，受美国纽约大学东亚系的邀请，5月7日下午在纽约大学举行了另一场题为“新天下主义与现代中国认同”的学术讲座。讲座由该校东亚系主任张旭东教授主持，从事中国研究和比较历史研究的10多位纽约大学的教授以及青年学者出席。许纪霖教授在为时两个小时的讲座中，阐述了如何重新理解普遍… 2012-05-09t15:17:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/ddpl/009881.htm 纪录片产业发展现状扫描 来源：光明网－时政频道　   编者按： 2011年1月1日,中央电视台纪录频道开播;2011年7月1日,北京电视台高清纪实频道开播。由此,中国第一家全国覆盖的纪录片频道和5家地面纪录片频道陆续诞生。而日前发布的《2011年中国纪录片发展研究报告》更是把2011年称为纪录频道年。 央视纪录频道的开播,不仅仅为中国纪录片的国际传播提供了一个崭新的播出平台,更会在国内纪录片制作资源调度和播出时长的布局上产生深远影响。   纪录片频道发展:分化？合作？ 2011年1月1日,中央电视台纪录频道开播;2011年7月1日,北京电视台高清纪实频道开播。由此,中国第一家全国覆盖的纪录片频道和5家地面纪录片频道陆续诞生。而日前发布的《2011年中国纪录片发展研究报告》更是把2011年称为纪录频道年。 “对于纪录片业界来讲,这是一种资源重组和方向调整。”北京师范大学艺术与传媒学院教授、纪录片中心主任张同道这样评价。 央视纪录频道的开播,不仅仅为中国纪录片的国际传播提供了一个崭新的播出平台,更会在国内纪录片制作资源调度和播出时长的布局上产生深远影响。“中国电视纪录频道的发展分化已随着央视纪录频道的开播变得非常明显。”中国传… 2012-05-07t09:31:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/whyj/009880.htm 雅克・朗西埃（Jacques Ranciere）:《中国姑娘》的红——戈达尔的政治来源：Film Fables, Berg Publishers, 2006翻译：nani　　　　　　　《中国姑娘》这部影片里，戈达尔玩了一把政治，我们该怎么理解这种政治？人们的理解，仿佛是随着左派的兴盛和衰落而改变。这部影片刚上映的时候，有人批评它歪曲了激进毛派的真实形象，说它不是如实再现，后来又有人称赞这部影片，说它对1968年5月的事件早有先见之明，它冷静的刻画出资产阶级青年对毛泽东思想的一时迷恋，以及这种迷恋带来的后果：有的人被社会秩序同化，有的人去搞恐怖袭击。其实这样去问电影和其中人物的马克思主义是好是坏，不只没有深意，也是进了误区，因为我们这样置身其外的去看电影，就会一无所获，我们可以置身其中的去看。戈达尔拍电影不是要拍出几个“马克思主义者”或有关马克思主义的事物。他是用马克思主义来拍电影。他有个说法叫“拍摄中的电影”，对此我们要多加理解。《中国姑娘》就是让我们来到拍摄现场，让我们感觉好像在看电影怎么拍。而且这部电影让我们感觉到，我们看的就是马克思主义，它拍的就是马克思主义，我们在看它怎么拍进电影，怎么表演自己。另外，… 2012-05-07t08:56:00+08:00 http://www.chinese-thought.org/gjzx/009879.htm 薛巍：哲学如何切入现实 来源:三联生活周刊 核心提示：英国作家阿兰·德波顿在《新政治家》上撰文说，西方人文学者认为他们的学术很重要，不能被粗俗地要求贴近现实。他则认为，人文学科应该向大众提供“指南、阐释、慰藉、背景和道德框架”，人文学科不能只提出问题而不给出答案。但无论是汉娜·阿伦特还是盖里·古亭，都坚持只对现实做分析，不提供明确的答案。   哲学真理、事实真理与政治 1967年，鉴于《艾希曼在耶路撒冷》引起的争论中出现了数量惊人的谎言，汉娜·阿伦特又为《纽约客》撰写了《真理与政治》一文。她说，这篇文章的性质属于“把理论思考用于日常面对的、切身相关的时事问题，当然不是为了找到明确的解决方案，而是希望在面对特殊问题时弄清要旨和获得一些信心”。她的分析对我们认识当今的时事也颇有启发。 阿伦特认为，相对于捍卫纯粹知性的理性真理或哲学真理，捍卫事实真理更加困难。即使数学教科书被焚烧了，人们日后仍会发现“三角形三个内角的和是180度”。但对于事实，如“1914年8月4日，德国军队越过了比利时的边界”，要想把这个事实从历史上抹去，差不多需要攫取足以统… 2012-05-07t08:49:00+08:00