思與文

序言 误思——人生的烦恼 思想易于误入歧途，误入歧途的思想即误思。误思在现代社会，已成为一个很严重的精神问题。思想曾经以人类的救世主出现并成为世人的骄傲，它让人类取得了超乎其它物种的生命力，但，在现代，它出现了众多的综合症。科学飞速发展，精神却日益空虚。思想日益强大，思想带来的问题… (查看详细内容)

 一 认识的基本建构：我-认识-世界     本文探讨认识，基本上是顺着冯契先生广义认识论的路子走。⑴认识以我和世界的对立分化为前提：我在世界之外，是认识的追问者——姑且称之为认识主体；世界在我之外，是认识所追问的对象——姑且称之为认识客体。同时，认识又把我和世界联成一… (查看详细内容)

天人合一，或人与自然合一，一直被认作是中国传统哲学的基本特征。随着异质的西方科学文化在中国的传播，中国传统的“自然”观念逐渐被改变、被“现代化”、被“科学化”。人们在观念上将自然视作认识的对象与征服的对象；在情感上不信任自然、疏远自然。原本作为人生意义重要来源的自然仅仅被当作物质… (查看详细内容)

原载《思想》第5辑，台湾联经出版公司 1990年代以来中国人精神生活特征的变化，是在一个巨大的远景历史空间中展开的，这一历史空间与中国从传统社会到现代国家的转变密切相关，在这个过程中 出现的一系列历史事件，如新文化运动、文化大革命、改革开放与市场经济的启动，等等，始终是当代人精神生活展… (查看详细内容)

自由的存在与感恩──马克思人观与基督宗教人观之比较张宪（香港汉语基督教文化研究所专任研究员） 【题要】论文由六个部份组成：1）引言；2）从必然到自由的翱翔；3）存在的感恩；4）救赎与自我解放；5）马克思人观与基督宗教精神之姻亲──解放神学；6）结语。论文基于马克思历史人观与基督宗教感恩… (查看详细内容)

别尔嘉耶夫的伦理学刘锦昌　台南神学院哲学、神学讲师 前言　　在《认识自我──思想自传》中，别尔嘉耶夫提到：「我思考的中心一直是自由、个性、创造问题，恶与神正论问题，实际上就是一个问题──人的问题，人的使命，人的创造的辩护」 1，别氏的著作里头有几本也是环绕这些主题来发挥的，如：《创… (查看详细内容)

  一 传统的中国政治理论绝大部分所讨论的都是属于治道范畴里的问题。治道是研究统治者该用什么样的方式去进行统治。法家的重势派与重术派所提出的主张,当然是最明显不过的治道,甚至只是治术的主张,即使是重法派的主张,仍只是一种把法做为统治者用来控御人民的工具的一种想法。法家的政治理论没有… (查看详细内容)

本文并不是关于平等的。它是关于均等主义（egalitarian）和平等的原则的。我并不讨论或质疑人们在何种意义上是或应该是平等的。我也不打算探求任何这样的主张，即人们在这或那方面是或应该是平等的。然而，我将试图解释，在什么意义上政治道德可以说是均等主义的，并且掀开均等主义的预设。 　　我们的… (查看详细内容)

（原载郑州：《河南社会科学》，2007年第5期，第15~18页） 据诸多学者考证和众多辞书记载，英语和法语中的science（科学）源于拉丁语scientia一词，而science是在14世纪进入英语词汇的，其词义几经进化才达到近代的科学的涵义。关于science一词的源流，麦克莫里斯的研究十分详尽：他既介绍了各家的探讨… (查看详细内容)

一、中国传统科学与西方科学系两个源，两个流中国传统文化中有没有科学？为什么近代科学没有诞生在中国？这些疑问一直困扰着学界。长期以来，科学这个概念被一些西方的科学哲学家弄得极端复杂，甚至玄而又玄。他们按照西方科学走过的道路和现代科学的模式，为怎样才算科学提出了很多条件，声言唯有满足… (查看详细内容)