作者单位：（成功大学）（中国台湾）
前言
当我们提到儒家的时候，大多数的人都以儒家为一个学派，称之为儒家，以其学为儒学。但近来的学者研究则以儒家不只是一个学派，他还是一个宗教，称为儒教[1]，就像道家是一个学派，而道教是一个宗教；佛学是一个哲学思想、宗教思想，而佛教是一个宗教，而基督教的士林哲学（神学）既可在哲学史上占一个份量，却也不妨碍基督教是一个宗教。儒家亦然，既是一个哲学学派，也是一个宗教。本文即是以汉朝的大儒者董仲舒为例，论述其治水之术，其实正是儒家在宗教仪式上的发展与实践，而并不妨碍董仲舒是一个儒家的学者，本文中的治水之术指的是求雨和止雨的技术和仪式。
一、 董仲舒之前儒家与治水相关的资料
(一) 大禹治水的神话
以孔子为创始者的儒家，一向尊重大禹，孔子说：
禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎夫黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹吾无间然矣。（《论语•泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。（《论语•泰伯》）
南宫适问于孔子曰：「羿善射，奡荡舟，俱不得其死然，禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宫适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉！若人。」（《论语•宪问》）
在《论语》中以禹为圣人而尊崇之，至于大禹治水则见于其它典籍。扬雄的《法言•重黎》篇说：
昔者姒氏治水土，而巫步多禹。
李轨注：
姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也，禹自圣人是以鬼神、猛兽、蜂虿、蛇虺，莫之螫耳，而俗多效禹步。[2]
以上是说明大禹治水，涉山川，在环境极为恶劣之下工作，以至于足部受伤而成为跛者。
（二）商汤求雨
商汤是商朝的开国圣王，典籍上也记载商汤求雨的事迹：
汤曰：「惟予小子履，敢用玄牡」，告于上天后曰：「今天下大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢敝，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。」即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。（《墨子•兼爱下》）[3]
在大旱灾时，商汤以开国天子之身，亲自下诏罪己，而且把自己当做牺牲品，献给上帝鬼神，以取悦于上帝鬼神，使人民免于干旱之天灾。许多人类学家都认为汤把自己当做牺牲品去求雨，实际上应该是一种祈求降雨的巫术，而商汤本身是一个巫师[4]。
裘锡圭先生指出，在上古时代，由于宗教上或习俗上的需要，地位较高的人，也可以成为牺牲品，而且商代焚人为牺牲以求雨的现象在卜辞中并不少见[5]。
(三)孔子赞美曾点的风乎舞雩
有一次孔子和弟子在谈论各人的志向时，曾点的志向受到孔子的赞赏，其中和求雨的祭典有关，孔子问曾点说：
「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：「异乎二三子之撰！」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰：「吾与点也。」
曾子所向往的生命境界是在春天，和五六个成人，六七个儿童，参加求雨的仪式，在舞蹈、歌咏中亲近沂水，然而再歌咏回家。孔子赞叹声中与以赞，成说自己也向往这种境界。孔子并未明说求雨的仪式和方法，但是对求雨的宗教活动和生命状态是衷心支持[6]！
(四)孟子的求雨之喻
孟子曾经把人民对商汤等王者的期待，比喻成如久旱之望云霓，用以教导齐宣王应效法商汤，成为人民仰望的时雨之化。
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里而畏人者也。《书》曰：『汤一征，自葛始。』天下信之，『东面而征，西夷怨；南面征，北狄怨。曰：奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民。若时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后其来苏。』今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」（《孟子•梁惠王下》）
在残酷的战争攻伐中，孟子劝齐宣王要行仁政，则人民如大旱之望云，箪食壶浆以迎王师，是孟子用人民渴求时雨解决大旱的心情，来比喻仁政之可贵与圣王之受百姓的欢迎。虽不及于求雨的仪式及祭典，但重视求雨愿望的重要性则是一致的，而举例的圣王，正是亲身求雨为牺牲品的商汤。
(五)荀子对于求雨祭典的态度
荀子主张举行求雨的祭典，但是不主张迷信，荀子说：
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。（《荀子•天论》）
荀子是一个无神论者[7]，他主张求雨的祭典，但否定祭典中神的作用，而强调人文的作用，他认为祭典中如果承认是神的作用使得久旱得雨，即是凶，如果认为求雨的祭典是人文化成，就是吉，他甚至说不求雨，最后还是会下雨的，在先秦儒家中是一个特殊的例子。
二、 董仲舒的求雨之术
在先秦儒家中，孔子、孟子、荀子基本上都是赞成在大旱时举办求雨的仪式以治水，但都是在理论上支持，并没有一套实际的仪式设计，但是汉朝的董仲舒则不仅是理论上支持，又发展了一套切实可行的仪式，算是接下了先秦儒学的余绪，又向前迈进了一步。
(一)春旱求雨
董仲舒认为春天如果遇到旱灾，求雨的方式如下：
春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫，聚尫，八日于邑东门之外，为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭之以生鱼八，玄酒、具清酒、膊脯、择巫之洁清辩利者以为祝，祝斋三日，服苍衣，先再拜，及跪陈，陈已，复再拜，及起。祝曰：「昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬请清酒膊脯，再拜请雨。雨幸大即奉牲祷。」（《春秋繁露•求雨》）
董仲舒说明春旱求雨1.县邑在水日要向社稷山川祝祷,人民要祭祀户神，2.不可砍伐名木，不可斩斫山林，以保护森林存木用以成水土保持，到如今科学昌明时代，这仍然是重要的方法。3. 宗教祭典的准备：要曝晒巫者，聚集跛子，经过八日在城邑的东门外，建造四通八逹的祭坛，长寛各八尺，插土青色丝绸制成的旗子八面，供奉共工神，选择清洁有才的巫祝，斋戒沐浴三天，陈述祝祷文辞。这是一宗教仪式，而且是以巫者为主要的角色。董仲舒又说明相关的仪式如下：
以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东乡，其间相去八尺。小童八人，皆斋三日，服青衣舞之，田啬夫亦斋三日，服青衣而立之，凿社，通之于闾外之沟，取五虾蟇，错置社中，池方八尺，深一尺，置水虾蟇焉。具清酒、膊脯、祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡豭猪，皆燔之于四通神宇，令民阖邑里南门，置水其外，开邑里北门，具老豭猪一，置之于里北门之外，市中亦置豭猪一，闻鼓声，皆烧豭猪尾，取死人骨埋之，开山渊，积薪而燔之，通道桥之壅塞，不行者决渎之，幸而得雨，报以豚一，酒盐黍财足，以茅为席，毋断。（《春秋繁露•求雨》）
此段所言先选于甲乙日，造大青龙一条，小龙七条，每条长四丈，放在东方，面向东方，每条龙间隔八尺，八个小孩斋戒三天，穿青衣而舞蹈，有献祭，有巫祝祷，比较特殊的是要焚烧公猪的尾巴，拿死人的骨头埋在土等，有明颢的巫术色彩。最后又述及幸而下雨，要用小猪一，适量的酒、盐、黍来酬谢神明，而且用草织成席子，不可截断。以上是春旱求雨的仪式。
(二)夏旱求雨之术
夏求雨，令县邑以水日，家人祀灶，无举土功，更火浚井，暴釜于坛，臼杵于术，七日为四通之坛于邑南门之外，方七尺，植赤缯七，其神蚩尤，祭之以赤雄鸡七、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，服赤衣，拜跪陈祝如春辞。（《春秋繁露•求雨》）
夏旱求雨，必须祀灶神，不要兴办水土的工事，夏天属火，故祭以红色的雄鸡也要穿红色的，祝斋三日，赤色的丝绸旗子七面。要拜南方的蚩尤之神。
以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于，方皆南乡，其间相去七尺，壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞，司空啬夫亦斋三日，服赤衣而立之，凿社，而通之闾外之沟，取五虾暮，错置里社之中，池方七尺，一尺，具酒脯，祝斋，衣赤衣，拜跪陈祝如初，取三岁雄鸡豭猪，燔之四通神宇，开阴闭阳如春也。（《春秋繁露•求雨》）
仪式上要在丙丁日有大红色的龙一条，长七丈在中央，红色的小龙六条在南方，每条龙间隔七尺，七个壮年人，斋戒三天，穿红色的衣服舞蹈，司空和啬夫也要斋戒三天，穿红色的衣服站立。建立水池，斋戒祝祷，还要准备虾蟆、雄鸡、公猪等。
(三)季夏旱求雨之术
季夏祷山陆以助之，令县邑十日壹徏市于邑南门之外，五日禁男子无得行入市，家人祠中溜，无举土功，聚巫市傍，为之结盖，为四通之坛于中央，植黄缯五，其神后稷，祭之以母食五、玄酒，具清酒、膊脯，令各为祝斋三日，衣黄衣，皆如春祠。（《春秋繁露•求雨》）
季夏要在山陆祈祷来求雨，市场要迁到南门外一次，男子五天禁止入市场，祭中溜神，不能办水土工事，巫者聚在市场旁，为他们造凉棚，中间建祭坛。插上黄色丝绸制成的旗子五面，祭拜后稷神。穿黄色衣服斋戒三天。
以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方，皆南乡，其间相去五尺，丈夫五人，皆斋三日，服黄衣而舞之，老者五人，亦斋三日，衣黄衣而立之，亦通社中于闾外之沟，虾蟇，池方五尺，深一尺，他皆如前。（《春秋繁露•求雨》）
要在戊己日制造大黄龙一条五丈，小黄龙四条，各长二丈五，间隔五丈，穿黄色的衣服舞蹈。五个老人穿黄色衣服斋戒三天，凿水池方五尺，深一尺，准备虾蟆。
(四)秋旱求雨之术
秋暴巫尫至九日，无举火事，无煎金器，家人祠门，为四通之坛于邑西门之外，方九尺，植白缯九，其神少昊，祭之以桐木鱼九，玄酒，具清酒、膊脯，衣白衣，他如春。（《春秋繁露•求雨》）
秋天要曝晒巫者、跛子九天，不要升火煮饭，不要制造金属器具，人民祭祀门神。在城邑外西门建祭坛，长寛各九尺，插上白色丝绸旗九面，供奉少昊神。用黍米饭五碗、水、清酒、干肉祭祀，祝斋戒三天，穿白色衣服。
以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方，皆西乡，其间相去九尺，鳏者九人，皆斋戒三日，服白衣而舞之，司马亦斋三日，衣白衣而立之，虾蟇，池方九尺，深一尺，他皆如前。（《春秋繁露•求雨》）
仪式上要在庚辛日制造大白龙一条，长九丈，在中央，小龙八条，各长四丈五，在西方，每条龙隔九尺，九个鳏者穿白衣，斋戒三天，并且舞蹈。司马斋戒三天，穿白衣，站着。准备虾蟆，造水池，长寛各九尺，深一尺。
(五)冬旱求雨之术
冬舞龙六日，祷于名山以助之，家人祠井，无壅水，为四通之坛于邑北门之外，方六尺，植黑缯六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝斋三日，衣黑衣，祝礼如春。（《春秋繁露•求雨》）
冬旱求雨，要舞龙六天，在著名的大山祈祷来求雨，祭井神，不要阻塞河流，在城邑北门外建祭坛，长寛各六尺。插上黑色的丝绸旗六面，供奉玄冥神。用黑狗六条、水、清酒、干肉祭祀。祝斋戒三天，穿黑色衣服。
以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方，皆北乡，其间相去六尺，者者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之，尉亦斋三日，服黑衣而立之，虾蟇、池，皆如春。（《春秋繁露•求雨》）
仪式要在壬癸日制造大黑龙一条，长六丈，放在中央，小龙五条，长三丈，放在北方，朝北方。每条龙间隔六尺。六个老年人都斋戒三天而舞蹈，尉也斋戒三天，穿黑色的衣服站立。虾蟆和水池也都要准备。
以上是求雨的大致上的要点。至于共同的要点，董仲舒说：
四时皆以水日，为龙必取洁土为之，结盖龙成而发之。四时皆以庚子之日，今吏民夫妇皆偶处。凡求雨之大体，丈夫欲藏慝，女子欲和而乐。
以上是说四季求雨都在水日，制作龙，一定要用洁净的土，建造凉棚，在棚内制造，完成后，把它打开。四季都在庚子那一天，命令官吏和人民、夫妇都要同居在一起。求雨的要领，男子要躲藏，女子要和顺而快乐。
三、 董仲舒的止雨之术
(一)当雨太多而泛滥成灾时要举行止雨之术。
雨太多，令县邑于土日塞水渎，絶道，盖井，禁妇人不得行入市，令县乡里皆扫社，下县邑若丞合史啬夫三人以上，祝一人，乡啬夫若吏三人以上，祝一人，里正父者三人以上，祝一人，皆斋三日，各衣时衣，具豚一，黍盐美酒财足祭社，击鼓三日，而祝先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：「嗟！天生五谷以养人，今雨太多，五谷不和，敬进肥牲清酒，以请社灵，幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天之常意在于利人，人愿止雨，敢告于社。」鼓而无歌，至罢乃止。凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也，开阳而闭阴，阖水而开火，以朱丝萦社十周，衣赤衣赤帻，三日罢。（《春秋繁露•止雨》）
当雨太多了，命令县邑在土日阻塞水沟，封锁道路，盖上水井，禁止妇人进入市镇，要打扫社庙。下县邑如果县丞、令史、啬夫三人以上，设一个祭祝，乡啬夫的官员如果有三人以上，设一个祭祝，里长父老三个以上，也要设一个祭祝，各斋戒三天，准备小猪一只，黍米、盐、美酒祭社庙，敲鼓三天，陈述祝辞。敲鼓而不唱歌，一直敲到雨停止，才停止敲鼓。
祈求社神止下雨的要领是女子要躲藏，男子要和顺快乐，发阳气而闭阴气。闭塞水，而开放火。用红色的丝绳围绕社庙十周，人民要穿红色的衣服，戴红色的头巾，三天才停止。
(二)董仲舒实践止雨之术
董仲舒在江都王的相职中曾亲自实践止雨之术：
二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告内史中尉：阴雨太久，恐伤五谷，趣止雨，止雨之礼，废阴起阳，书十七县、八十离乡，及都官吏千石以下夫妇在官者，咸遗妇归，女子不得至市，市无诣井，盖之，勿令泄，鼓用牲于社。祝之曰：「雨以太多，五谷不和，敬进肥牲，以请社灵，社灵幸为止雨，除民所苦，无使阴灭阳，阴灭阳，不顺于天，天意常在于利民，愿止雨，敢告。」鼓用牲于社，皆壹以辛亥之日，书到，即起县社令长若丞尉官长，各城邑社啬夫里吏正里人皆出，至于社，下餔而罢，三日而止，未至三日，天暒亦止。（《春秋繁露•止雨》）
在江都王二十一年八月甲申初一丙午那一天，董仲舒身为江都相，告诉内史中尉，下雨太久了，会伤及五谷，于是设法用止雨的祭典和仪式，经过三天全国官吏、人民都努力照着董仲舒的要求去做。公文到逹时，发动县社令长，如丞尉官长、各城邑社的啬夫、里吏正、里人都出来到社庙祷告，三天才停止，如果不到三天，天气就晴朗，也停止祷告。
结论
综合以上所述，董仲舒的治水之术有以下的要点：
一、水太少，以至于干旱，则行求雨之术，水太多，导至泛滥成灾，则行止雨之术，雨不多不少，合乎中庸之道，则国泰民安。
二、求雨的祭典中要祭拜屋内之神，也要拜屋外的大神，例如
(一) 春旱求雨，县邑要拜社稷山川，家人拜户神，屋外要拜共工神。
(二) 夏求雨，家祀灶神，屋外拜蚩尤神。
(三) 季夏拜山陆之神，家人拜中溜之神，屋外拜后稷之神。
(四) 秋旱求雨，家人拜门神，屋外拜少昊之神。
(五) 冬旱求雨，拜名山之神，家人拜井神，屋外拜玄冥之神。
(六) 止雨之时，要拜社神，但不要拜屋内之神。
三、凡是求雨必须要制造大龙和小龙，颜色计有苍龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙等五色龙，止雨则不必制造龙。
四、治水之术必须配合阴阳男女之道。例如求雨之大体，丈夫欲藏慝心，女子欲和而乐。因为女子为阴，求雨故女子必须和乐，男子属阳，要求雨，雨为阴，故男子以躲藏起来为宜，止雨则刚好相反，男子是阳，故宜和乐，女子是阴，故宜躲藏，则雨可止而天气放晴。
五、放生和牺牲：
(一) 春旱求雨要暴巫、聚尫、祭生鱼、放生虾蟆、燔雄鸡、豭猪、烧豭猪尾、埋死人骨头。
(二) 夏求雨：祭赤雄鸡、放生虾蟆、燔三岁雄鸡、豭猪。
(三) 季夏求雨：放生虾蟆、无牺牲品。
(四) 秋旱求雨：祭以桐木鱼九、放生虾蟆。
(五) 冬旱求雨：祭以黑狗六、放生虾蟆。
(六) 止雨：豚。
六、禁忌：
(一)春旱求雨：无伐林木、无斩山林、道桥不得雍塞、必决渎之。得雨，以茅为席，毋断。
(二)夏旱求雨：无举土功。
(三)季夏旱求雨：禁男子入市，无举土功。
(四)秋旱求雨：无举火事、无煎金器。
(五)冬旱求雨：无壅水。
七、理论和实践结合：
董仲舒的治水之术，包含了求雨和止雨之术，有祭典、仪式，他不只有详细的理论，而且在官职任上予以实践，是知行合一的儒者，也是儒教的建构者。
八、制造土龙的日期、颜色、数目如下表：
旱别 日期等
制造日期
龙的颜色
龙的数目
春旱
甲乙
苍
八
夏旱
丙丁
赤
七
季夏
戊己
黄
五
秋旱
庚辛
白
九
冬旱
壬癸
黑
六
九、官方主其事，而巫者祝祷之：求雨、止雨的祭典和仪式是由官方主导，但是核心的和鬼神沟通的祝祷者，则不是由官方或儒者担任，而是由巫之洁辩者担任。而暴巫、聚尫则为远友巫师传统的遗留[8]。
身为儒者的董仲舒，不只有儒学思想天人感应的开拓，又在止雨、求雨的宗教祭典和仪式上有所建构，并亲自实行，是儒家走向儒教的发展过程中，重要的指标性人物。
参考书目
顾颉刚 《中国上古史研究讲义》台北：洪叶文化，1994年。
张光直 《中国青铜时代》台北：联经，民国72年。
张光直 《中国青铜时代》第二集 台北：联经，民国79年。
杨向奎 《宗周社会与礼乐文明》北京：人民出版社，1997年。
李宗桐 《中国古代社会史》台北：华冈出版社，民国66年。
徐复观 《两汉思想史：周秦汉政治社会之结构》台北：学生书局，民国64年。
陈大齐 《荀子学说》台北：华冈，民国60年。
韦政通 《荀子与古代哲学》台北：商务，民国58年。
赖炎元 《春秋繁露今注今释》台北：商务，民国57年。
韦政通 《董仲舒》台北：东大出版社，民国75年。
黄朴民 《董仲舒与新儒学》台北：文津，民国81年。
扬雄 李轨注 《扬子法言》四部备要 子部 台北：中华书局，民国55年。
陈来 《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》北京：三联书店，1996年。
李申 《中国儒教史》上、下卷 上海：人民出版社，1999年。
杜维明 《论儒学的宗教性》武汉：武汉大学，1999年。
林富士 《汉代的巫者》台北：稻乡，民国77年。
秦家懿 孔汉思合着 吴华主译《中国教与西方神学》台北：联经，民国78年。
参考论文
陈梦家 〈商代的神话与巫术〉《燕京学报》第20期。
裘锡圭 〈论卜辞的焚巫尫与作土龙〉《甲骨文与殷商史》胡厚宣主编 上海：古籍出版社 1983年。
王恒余 〈说祝〉《中央研究院历史语言研究所集刊》第三十二期 1961年。
张秉权 〈殷代的祭祀与巫术〉《中央研究院历史语言研究所集刊》第四十九卷第三期 1978年。
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[1] 参见任继愈主编《儒教问题争论集》，北京：宗教文化，2000年。李申《中国儒教史》上、下卷，上海：人民出版社，1999年。吴文璋《巫师传统和儒家的深层结构》，高雄：复文图书出版社，中华民国90年6月，秦家懿、孔汉思合着《中国宗教与西方神学》，联经出版社，中华民国78年7月。
[2] 扬雄着，李轨注《扬子法言》，台北：中华四部备要子，部民国55年，页2。
[3] 见李渔叔注释《墨子今注今释》，台北：商务，民国81年5月初版，页125。
[4] 见张光直着《中国青铜时代二集》，台北：联经出版公司，民国79年11月版，页45。
[5] 见裘锡圭着〈论卜辞的焚巫尫与作土龙〉，载于《甲骨文与殷商史》，胡厚宣主编，上海古籍出版社，1983。
[6] 见葛兰言着《古代中国的节庆与歌谣》，广西师范出版社。
[7] 荀子是一个无神论者，但他是一个辩证法中的无神论者，不是一个絶对的无神论者，详细论证见吴文璋着《巫师传统和儒家的深层结构》，复文出版社，民国90年版，页157-197。
[8] 依据裘锡圭的研究，在商为了求雨，把地位崇高的巫尫焚烧，当做牺牲品，在卜辞中，并不少见。董仲舒只是暴巫、聚尫，已经不是燔人祭，显然已经较为文明，不是那么原始了。参见注5。
