关键词：经济 人为本
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摘要：本文主要运用新生代各种基本的哲学思想方法论，在学理意义上，初浅地提出了新生代一些基本的经济哲学观。主要企图构建和表达一个以新人本主义为核心思想的经济哲学体系。
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文首申明：经济哲学与政治哲学的研究在很多方面是相通的，所以本文在很多问题方面只是直接给出结论，具体展开和论说请参见拙作《逍遥子政治论》
谈经济，对于逍遥子来说，也许夸张了点，因为逍遥子没有参预过任何国家大型的经济运行。所以本文全部都是书生的理论推导，不值得您相信的。如果当中恰巧有一两条您觉得还可以，那么估计也是瞎蒙到的。所以，全文仅供读者您茶余饭后有时间的时候随便看看。
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一、什么是经济哲学？
哲学是讲大道理的学问。
“大道理”是正人立场，明人方向，求索大原则用的。
经济哲学是专门追寻经济这一社会历史人文小分支域中基本大道理的学问。
二、招呼。
到经济哲学这个小平台来，是要与那些在这一领域做过杰出贡献的人打一下招乎的。
配第，斯密，李嘉图，马克思，凯恩斯，于光远，冯·诺依曼，纳什，约瑟夫·朱兰，……
你们好！
我们新生代有话要说！
三、我们新生代认为的，一切经济学学理都必需共同遵守的，最基本的三个哲学原理。
首先要提醒人们的是：
我们哲学新生代有三套最基本的哲学世界观和方法论：a、相对论与绝对论辩证统一论的世界观认知观和方法论，及与之直接相关的公认论与私认论辩证统一论世界观认知观和方法论，对立统一，一元论与多元论辩证统一的世界观认知观和方法论；b、物本主义的世界观与方法论及其人本主义的社会历史观与方法论；c、合力论的世界观与方法论。【1】
我们自己认为它们是我们新生代一切整体和部门性哲学研究必需共同遵守的，最基本的三套哲学原理。经济是属人文世界的，经济哲学当然也不能例外。我们哲学新生代的一切经济哲学学理都必然会遵守这些最基本的哲学原理。
我们哲学新生代认为：
㈠、整个宇宙中的一切命题事实和它们的理都是相对论与绝对论辩证统一，公认论与私认论辩证统一，对立统一，一元论与多元论辩证统一的。
经济这个小世界中的一切问题和它们的理必然也都是相对论与绝对论辩证统一，对立统一，公认论与私认论辩证统一，一元论与多元论辩证统一的。
㈡、宇宙是物本主义的，人类社会历史的人文世界因而是“人本主义”的。
人类社会历史人文像世界的一切都是人自己主体人本主义地创造出来的。“科学的人本主义”因而是人文世界最基本的大理，反过来，科学的人本主义”因而必然是分析一切人文领域具体命题现象的基本原理。
经济这一人文小世界必然也是“人本主义”的，“科学的人本主义”必然也是我们哲学新生代分析一切经济命题现象的基本原理。
正是因为经济这一小世界中的一切现象和它们的理都是在于每一个人主体性的去创造，实际践行和评价出来，所以，经济，这个人文小世界中的一切问题和它们的理必然都是可以仁者见仁，智者见智的。没有天定的标准。大家每一个活人都可以是现行标准。大家（众人）可以公认某一种理，你（个人）也可以私认某一种理。两者共同有理。
我们哲学新生代请大家不要迷信历史上任何一个人的任何一种经济哲学学理的说教。本文的看法就是，包括我们本文的思想在内，史上所有的经济哲学思想都是你愿信就信。仅供参考而已。
㈢、整个宇宙中的一切事物都是遵守合力论的根本大法则而运动变化的。合力论的方法是分析整个宇宙中的一切事物运动变化的根本大法则。
结果，合力论的方法必然也是分析整个经济现象世界中一切事物运动变化的根本大法则。
四、经济的内涵，目的源起及其在文明图式大系统中的角色所属。
1、经济的内涵。
人们已有的，对经济内涵的界定基本已经比较完善。
但是，基于相对论与绝对论辩证统一的世界观与方法论，我们觉得，还是必须相对于其它人文像而言，广义上才可以把一定历史时代，一定社会体之中的全部财富，人的全部财富行为，与财富及财富行为相关全部法律和实在的上层建筑都纳入广义的经济学范畴之中。而在狭义上讲，所谓经济，才可以专指财富。
2、经济的目的源起。
人是一切经济之本。
人类社会的一切人文像都是由人创造和表现出来的，经济也不例外。
人活着，是要许多物质与精神文化的条件来支持的。人活着，是要消耗许多物质与精神文化的产品的。于是，人只要活着一天就要通过任何方法来创造这些财富。人所创造出来的一切财富都就是经济。
世界上任何一种经济现象和事物都是人创造和表现出来的。世界上一切财富都是经由人自己创造出来，或经由人的客观行为或主观意志参与在当中而创造出来的。
财富总是特定人的从属物和副属物，世界上任何一种财富都是一定的人赋予它们的身份证和全部意义的。世界上任何一种财富都是一定的人在说的财富。
没有人就无所谓任何一种财富。没有人任何一种财富都没有意义。
世界上一切财富创造出来都是为了人特定的目的需要而服务的。即使你声称没有目的。
人就是经济的目的起源。
3、2小点虽然短小，但是逍遥子提醒全世界所有的人，这当中包涵着一个关于人类经济目的的基本判断。你明白也好，不明白也好，这都是一个大是大非的基本判断。
喜欢它的人们要切记当中的基本精神要义，在任何时候，任何一个空间中，如果我们违背了这一基本的精神要义，我们的一切经济学说必然就会陷于各种荒唐的绝境。
我们哲学新生代提醒人们：
⑴、社会历史是人本主义的，任何一种经济学说都必需自觉以此为基本的学说前提。经济学家可以用各种不同的方式解释经济人文世界的万像，经济学家可以用各种不同的方式践行他的经济主张，但是我们永远都要记住“人是一切社会历史之本”这一基本理，到任何地方都不可以违背这一基本理。如果我们的思想体系当中一旦检索出有超出或违背了这一基本理的思想或思想倾向，我们的思想一定就出了问题。如果我们的实践体系当中一旦检索出有超出或违背了这一基本理的实践或实践倾向，我们的实践一定就出了问题。
⑵、人类生存和生活需要的发展变化才是一切社会历史发展变化最高的判定标准。经济学家可以用各种不同的方式解释经济人文世界的万像，经济学家可以用各种不同的方式践行他的经济主张，但是我们永远都要记住，人类生存和生活需要的发展变化才是判定一切社会历史现象先进与落后的最高标准。到任何地方我们都不可以违背或混淆了这一基本理。如果你的思想体系当中一旦检索出有超出或混淆了这一基本理的思想或思想倾向，你的思想一定就出了问题。如果你的实践体系当中一旦检索出有超出或违背了这一基本理的实践或实践倾向，你的实践体系一定就出了问题。
⑶、经济在文明图式大系统中的角色所属。
谈经济，一定要先搞清经济在人类社会文明图式大系统中的角色所属。
经济是人类社会文明图式大系统的，上层建筑小系统中的下层建筑。我们新生代曾经推出过一个人类社会历史的文明图式大系统。【2】在这一图式大系统之中，经济被安排在其上层建筑的小系统之中。这一所谓的“上层建筑的小系统”实际上就是指我们人类社会历史现实的生活表面可以看到的全部表像。在这一上层建筑的小系统之中有许多相对独立的小建筑系统，其中政治又被安排为这一上层建筑小系统当中的上层建筑，经济则被安排为这一上层建筑小系统当中的下层建筑。人性世界则是整个人类社会历史文明大图式的下层建筑小系统。
是的，在人类社会历史的全部表像世界当中，经济是一切其它所有现象的给养之母，生长之母，大地之母。它根本地决定着人类社会文明图式大系统之中一切其它上层建筑。没有经济，人其它一切都干不成。经济的下层建筑是一切其它中上层建筑生长和运演的基本前提条件（提一下，食衣住行，人日常生活的这些基本事项及其一切条件，又是一切经济下层建筑条件系统当中的重中之重。）。
五、“多元，自由，平等，博爱，合作，公平”的新时代人文精神。
我们新生代是什么人？
我们是人类社会各种现象域的新医生和新建议者。
我们要干什么？
我们要重新给人类社会各种现象域诊断，开处方，治病，提建议。
我们治病和提建议的终极目的是什么？
全人类人的幸福。
人类的幸福一般包括哪些基本项目呢？
在人类社会历史上，幸福的基本项目是不断发展进步的。
“自由，平等，博爱”是资本主义及以前人类社会历史世代之中人们的追求和理想。
而“多元，自由，平等，博爱，合作，公平”是我们今天新生代的追求和理想。其中“公平”主要就是追求相对的社会公正，追求社会各阶层的相对平衡，反对过分的两极分化。
我们哲学新生代今天把“多元，自由，平等，博爱，合作，公平”这一核心的新哲学人文精神推荐给全世界的经济学家。我们哲学新生代主张一流的经济学家至少在最近的一些世代当中都要以此为思维理想和实践理想。
我们新新人类还将只认可这样的经济学家为一流的经济学家。
我们主张，经济学家可以用各种不同的方式解释经济人文世界的万像，经济学家可以用各种不同的方式践行他的经济主张，但是我们劝大家在最近的一些世纪中都要记住：“多元，自由，平等，博爱，合作，公平”，特别是追求相对的社会公正，追求社会各阶层的相对平衡，反对过分的两极分化，应该成为我们今天新生代类型社会经济医生最大的社会医旨。你的思想和实践体系当中如果在任何地方，任何时候有检索出违背了这一终极理想的思想和实践，那么你的思想和实践体系一定就会遭到我们新生代思想家的远离、轻视和拒绝。
六、主要的研究部分：几个基本的经济学问题，及当中的大道理。
经济现象，无非就是占有，生产，流通，分配，消费及它们的治病几个问题方面。
在本文当中，我们通过下面几个基本的命题问题来诉求当中的“大道理”。
㈠、价值的问题。
1、“系统合力的人本主义价值论”。
价值的问题是事关整个经济学各部门的一个大范畴。
基于“人本主义”的社会历史观与方法论，合力论的世界观与方法论，我们新生代在价值的问题域提出了“系统合力的人本主义价值论”。
“系统合力的人本主义价值论”认为：
价值的问题必然也是一个合力论的问题。人类的主观认可与一切被认可的事物，两者，是世界上一切事物价值合力运动的基本合力因。而人类的主观认可又可以分为人类的个人私认与社会公认，被认可的事物又可以分为自然事物和人工事物。
世界上一切价值运动都是人类的个人私认与社会公认对特定自然事物或人工事物的价值判断合力活动（我们新生代认为，这是一切价值学科学研究的基础。）。
从人类主观能动性的角度讲，人类的个人私认与社会公认对于世界上一切事物价值判断的最后判定结果有决定性的作用，世界上一切事物的价值都必然是由我们人类参与其中而后生成出来的。是否对特定的人有特定的作用和意义等，是世界上一切价值判断的终结标准。
新生代认为，只有这才是世界上最具深度和全面概括性的价值论认知。
“系统合力的人本主义价值论”认为：
在人文世界之中“系统合力的人本主义价值论”必然是一切其它价值论之首。只有在“系统合力的人本主义价值论”的统一大旗之下，我们才可以在各种具体的经济现象领域，建成具有各种有具体解释功能的“分价值论”。譬如，在由体力劳动造成的价值领域，我们就用体力劳动来解释价值；在由脑力劳动造成的价值领域，我们就用脑力劳动来解释价值；在由权力造成的价值领域，我们就用人类的权力来解释价值；在由炒作造成的价值领域，我们就用人类的炒作来解释价值；在由纯粹人类个人私认造成的价值领域，我们就用人类个人的私认来解释价值；在由物以稀为贵的规律造成的价值领域，我们就用物以稀为贵的规律来解释价值；在由因为对人类的生活有某种特别的满足性造成的价值领域，我们就用对人类的生活有某种特别的满足性来解释价值；在由纯粹人类的其它各种主观意志造成的价值领域，我们就用人类的其它各种主观意志来解释价值；……
在今天，所有那些绝对一元化的价值认可观念和价值评判观念都已经被我们新生代彻底解构和收编重构了。
核心一元与具体多元辩证统一的，价值认可观念和价值评判观念时代来临了。
新生代的价值观现在也许为这种人类价值观念时代的真正到来和具体实现提供了厚厚的理论基础。
2、“劳动价值论”的问题。
我们拒绝在普遍，全面，最高和核心价值认可观念和价值评判观念的意义上接受马克思医生的“劳动价值论”。
在我们新生代看来“劳动价值论”是一种仅仅只能解释一部分“劳动价值命题现象”的“分价值论”。
“劳动价值论”只能在一部分以劳动为相对参照标的（与劳动相关的）绝对论价值命题世界之中才是成立的。
“劳动价值论”无法解释的价值现象太多了。
我们可以随便举几个例进行例析。
⑴、自然物价值的问题。
阳光，空气，雨水，风能，土地，人，一切天然的东西，它们有没有价值？它们在跟谁交换？它们有没有经过人类的劳动？这些，“劳动价值论”显然无法解释。
请不要跟我讲“特例”。我们提醒你：在地球上，如果这么多东西都被归入了特例，那么，所能剩下来的，就没什么了。如果这么多东西都被归入了特例，那么你的那个经济学，我看大概就没什么基础了，在地球上，如果这么多东西都被归入了特例，那么，人类的商品，我看也就是无本之木，无源之水了（我们提醒你，在任何一门科学之中，如果你发现，还有什么特例存在的，那么不是你的学问本身有问题，就是你的学问本身的容纳性还不够，或者就是你的学问本身根本就不能容纳它了。科学，没有特例！特例只能是无知和无能的借口。）。
而在我们新生代这里，阳光，空气，雨水，风能，土地，一切这些天然的东西，它们的价值都来源于人对它们对人天然有用性的价值认可。
在这个世界上，任何一种东西，只要它对任何一个人，或一些人有用，人认为它有价值了，它就是有价值的，无需交换，无需一定内涵人类劳动。
⑵、价值升值和贬值的问题。
假定一幅画，一旦它画成以后，凝结在它当中无差别的人类劳动就应当是既定的，按“劳动价值论”，它的价值就不应该会发生变化。可是在现实生活当中，名画一般却会不断升值。
古董也会不断升值。值得一提的是，同一只古董，当它还在古墓当中时，它还是它，却一文不值，人把它挖出来，它马上便会身价百倍。同一只古董，当人们还没有从它身上发现什么古代信息时，它往往也还不一定有很大的价值，但是一旦人们从它身上发现了什么古代信息时，它马上又会更加身价倍增。假如有后人公认那个前人发现的古代信息是假的，那么，同样是它，马上又会迅速贬值。
股票也会升值和贬值。
世界上任何一种普通的商品，它都存在升值和贬值的问题。
“劳动价值论”，你怎么摆平这些事？
请你不要再用你那个所谓的“价值规律”来搪塞我们了。我们不吃那一套了。
价格围绕一定的范围上上下下波动，这与“劳动价值论”恰恰是完全不搭界，完全互相矛盾的。而且我们还会提醒你，你能解释为什么偏偏一般是供不应求时涨价，供大于求时跌价，而不是相反呢？而且我们再次提醒你，在现实生活中，供不应求时也不一定涨价，供大于求时也不一定跌价。
你的“价值规律”怎么摆平这些事？
我们再次提醒你，不借助“系统合力的人本主义价值论”你怕是永远也解决不了这些问题了！
世界上任何一种“分价值论”，如果你不以“系统合力的人本主义价值论”为大前提，在人文世界之中，你就办不成任何一件事。新生代提醒你，“价值规律”是人的规律。人是活的，“价值规律”因而也是一条活的规律。它是随着具体的活人的具体思想和行为的不断变化而不断变化的规律。它不是你“劳动价值论”所能涵盖得了的规律。
任何一种“分价值论”如果不借助“系统合力的人本主义价值论”都涵盖不了“价值规律”。即使“系统合力的人本主义价值论”，如果它不借助众多“分价值论”，它也不能很完整地涵盖“价值规律”，并说明人世间的一切价值现象。
⑶、权力意志的问题。
所有与强权意志和暴力意志有关的经济现象你能解释吗？
一个东西明明没有那么大的价值含量，在强权和暴力意志之下它却可以超值。一大军阀，他拿一把枪放你面前，拿一颗子弹出来，告诉你这颗子弹值一万两黄金，你说值不值？
一个东西明明没有很大的价值含量，在强权意志和暴力意志之下它却可以贬值。在当前我国国有资产改革的过程中，据说一点点钱就可以买一整栋楼，一大块地，一整个厂，而且这种事到处都有。
遇到这些事，你说，你那点经济学理论还有什么作用？
货币价值是最典型的一个权力价值。特别是现在各国的纸币，情况更是这样。纸币本身的价值一般都是远远低于它的面值的，但是它还是作为最普遍的一般等价物，在当代世界的大多数国家通行使用，广受欢迎。
你的那个经济学真正能够解释货币吗？
你的劳动和价值论能够解释为什么只是金银而不是其它东西，能够成为“现在”这个“最终时代”的硬通货吗？“人本主义价值论”就能。
我们还要提醒你：不要再跟我说“货币天然不是金银，金银却是天然的货币”了，我们不吃你这一套了。离开人类的认可，金银就是谬论。
人类的认可，是一切货币物之所以能够成为货币的永恒前提。无论是贝壳，还是猪、马、牛、羊、金、银，……，都是因由人类的认可而来的。
⑷、个人私认与社会公认的问题。
完全没有劳动在里面的个人物品，个人却可以自认为它有各种各样的价值。
一片树叶，它是我与她之间的定情之物，你说这片小小的叶子，它有多大的价值？
我的祖国，我的故乡，生我养我的那个家，你说她们对我来说有多大的价值？
你能解释这些吗？
我们新生代提醒你，价值这个东西，它是个人私认的个人价值与社会公认的社会价值的辩证统一。世界上不仅只有社会价值，还有私人价值。个人私认与社会公认是人世间并行不悖的两大价值标准。
你那个里面好象只有社会的价值。
⑸、精神现象和符号的问题。
龙的价值你能解释吗？
888888号码的价值你能解释吗？
尊严的价值你能解释吗？
道德的价值你能解释吗？
痛苦的价值你能解释吗？
爱的价值你能解释吗？
孤独的价值你能解释吗？
友谊的价值你能解释吗？
荣誉的价值你能解释吗？
总统的价值你能解释吗？
……
恐怕难噢！
其实，不仅仅是“劳动价值论”，我们新生代觉得，古往今来的一切价值观体系，没有一个能够解释得了人文世界之中全部价值现象的。
现在，也许只有“系统合力的人本主义价值论”之下的多元价值观解释体系，这样的一个辩证而系统的价值观解释系统，才能够解释得了人文世界之中全部无比复杂的价值现象。
3、“剩余价值”的问题。
关于“剩余价值”，我们哲学新生代有几点不同的看法：
⑴、我们今天的新生代拒绝接受那种认为只有资本家才追求剩余价值，只有资本主义社会才有剩余价值问题的思想倾向。
我们提醒马克思医生也提醒公众，凡是有利用一个和一个以上的他人进行商品生产的地方，就有“剩余价值”的问题；凡是有一个和一个以上的人出卖劳动力的地方就有“剩余价值”的问题。你马克思医生那个“几人标准”我们感觉非常杜撰。
我们提醒你马克思医生也提醒公众，利用他人进行商品生产和出卖劳动力，大概从奴隶社会开始就有了。所以我们更倾向于认为，大概从奴隶社会开始就有“剩余价值”的问题了，而不是只有资本主义才有。到了资本主义社会只不过其手段更高明了，其方式更繁多了，其效率更高了……
我们提醒你马克思医生也提醒公众，对“剩余价值”的无限贪婪不仅仅只是资本家的人性倾向，而是全人类共同的人性倾向之一，无产阶级只不过是没有机会而已。哪一个资产阶级生来就是资产阶级的！我们看了到多少无产阶级变成了资产阶级！在这个世界上，只要有机会，似乎很多人都想做资本家（如果不想，他一定是追求另外的东西。）？追求利益，那估计也是整个人类社会历史的主要动力！
我们提醒你马克思医生也提醒公众，不仅仅只是资本来到世间每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西，而是每一个私有制社会来到世间每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。工人无产阶级还有“剩余价值”可用于讨价还价呢！但是对于奴隶来说，“非剩余价值，人的生存的基本必需价值”都要遭受无穷无尽的盘剥。奴隶社会是“活剥皮”，封建社会是周扒皮。
⑵、我们提醒你马克思医生也提醒公众，资产阶级本身不是一个会阻碍社会生产的阶级，恰恰相反，这是一个贪婪地追求利益，疯狂地促进生产和流通的阶级。人类全球化的大门就是这个阶级破开的。
资产阶级剥削了全世界，但是也正是这个“每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西”的东西，撞开了那些愚昧，落后，贫穷的大门，给那些愚昧，落后，贫穷的地方送去了些微的文明，科技和财富，这些都是不容否认的人类社会历史事实。并且这些事实今天还在轰轰烈烈地发生着，它把我们带到了全球化的时代及全球性的问题高度。
任何一个阶级其社会历史作用都会有其正负面的各种问题。资产阶级的问题，罪恶与功绩要具体分析，一概而论是荒唐的无知。
⑶、我们提醒你马克思医生也提醒公众，在今天，对于全机械化全自动化的企业，及很多诸如此类的人类经济存在体来说，“剩余价值”，这种理念也可以说已经非常空洞无力了。
⑷、我们提醒你马克思医生也提醒公众，剥削，其实不仅仅只有劳动的剥削和物质形式的剥削，还有各种非劳动的剥削和精神文化的剥削。各种非劳动的剥削和精神文化的剥削今天尤其必须要进入经济学的视界，必需受到足够的，经济学的，时代的关注。
⑸、我们提醒你马克思医生也提醒公众，剥削，其实不仅仅只有直接的剥削，还有各种间接的剥削。剥削，不仅仅只发生在工厂里，它还存在和发生于一切行业当中和行业之间；国与国之间；它不仅仅只发生在老板和工人之间，它还存在和发生于一切有交易的，人类行为的地方；它不仅仅只发生在生产阶段和生产部门，它还存在和发生于交换，流通，各级分配，消费等一切有人类行为的地方；……
⑹、最关键的一点是：过去的社会医生往往也只会在剥削，只会在“剩余价值”这一块寻找人类社会不公的根源。现在，我们觉得这已经非常肤浅了。
传统的剥削问题我们还是要一直关心的。
但是，在传统的剥削问题之外，现在，我们更感兴趣的是国家社会层次结构上的、整体的、系统的分配不公及分配公正的问题，国家社会性的平衡救助和社会福利的问题；以及全球化运动所带来的全球性分配不公及分配公正的问题，全球性的福利和平衡救助的问题。
⑺、最后，我们必然要重新审视“剩余价值”。
①、我们提醒你马克思医生也提醒公众，只能是从某一种角度上去看，占有劳动者“剩余价值”的问题，才是人世间的一种丑陋。
②、但是我们提醒你马克思医生也提醒公众，丑陋本身是一种历史的，人本主义的范畴。它的特点是可以仁者见仁，智者见智。一种具体的人文现象到底丑陋不丑陋它没有天定的标准，它唯一依靠人的私认和社会大多数人的公认。
学者怎么样解释世界其实并没有什么所谓。这对人类社会的具体进程影响并不很大。在每一个具体的社会历史时代，最后真正决定每一个国家社会具体进程的，还是每一个国家社会具体进程当中中的活人；最后真正决定每一个国家社会当中具体人文真理的最后标准，也还是每一个国家社会具体进程当中的活人。
不过，每一个具体的社会历史时代，在大多数老百姓不怨恨什么，什么东西往往就会存在的好，往往就就不是丑陋的。相反，大多数老百姓怨恨什么，这个东西的存在状况往往就会糟糕了，往往就就一定是丑陋的。这也就是人本主义社会历史观从来和永远都想要提醒你的，人类社会历史的基本真象之一。
真理是相对论与绝对论辩证统一的，真理是一元论与多元论辩证统一的。确实，人世间的事情其实往往就取决于我们人怎么样去看，我们如果从不同的角度去看待它，就是可以得出极其不同，甚至于完全互为谬论，却又共同都有理的结论出来。人类实际生活的一些方面从另一个角度去看往往确实就是丑陋的，但是那才是和就是人间真相。思想就是要达到这些真相。思想如果不达到这些人间真相就不是科学，就没有真正高层次的科学。
可以这样讲，只要是合法的，适度的，每一个时代的大多数老百姓都可以接收的“剩余价值”的占有，就不是什么见不得人的事。恰恰相反，这些“剩余价值”的占有往往都是每一个时代的主流人伦道德所全力支持的真理。在我们生活着的这个中国世代，除了那些极少数带有强迫性劳动的非法经济实体，我没有看到有多少劳动者对大部分合法的经济实体有多少痛恨。恰恰相反，大部分合法的经济实体的拥有者在占有劳动者一定剩余价值的同时，也给所有那些与他们合作的劳动者提供了营生的机会。在我们生活着的这个中国世代，我们感觉到那些鼓吹彻底消灭剩余价值和彻底消灭一定限度的阶级分配差异的理论，看来恰恰无异于最不切实际的胡说八道。
③、“剩余价值”在最近很长的历史时空中是不可能消失的。
其实“剩余价值”与财产私有必然是同生共在的。也可以这样说，只要财产私有存在一天，“剩余价值”就必然存在一天。它们两者是逻辑共生和现实共生的。
经过不短的前社会主义实验，我们今天至少已经能够明白，想大面积消灭剩余价值，想现在就立即将之消灭，这是一个非常不现实，在现实实践操作上非常困难的想法。
在我们这个人类社会的历史时代，“剩余价值”的占有看来还是所有现代各国国民经济的基本生长根之一。我想，在我们这个世代，即使任何一个平头老百姓也能够懂得，没有“剩余价值”可以占有，任何一个（大部分）经济行为体的组织者都不可能会有真正而长久的经济行为兴趣的（除非他追求其它东西了）。没有“剩余价值”可以占有，任何两个及两个以上陌生人（有“剩余价值”占有关系的）的经济体都不可能形成和长期存在。在我们这个人类世代，“剩余价值”显然仍将是整个人类社会经济人文必需的根本动力基础之一。
“剩余价值”，我们知道这是一种丑陋的东西。我们可以诅咒它，却不可以消灭和不要它。因为我们已经知道，它是现代人类所必不可少的。没有“剩余价值”，可以说就没有一切社会的经济运行。
无数的经验教训都不断的启示我们，人类想现在就大面积消灭剩余价值，这是一个还不可能实现的空想。
④、过去的社会医生似乎恰恰只是看到了“剩余价值”纯粹弊端和负面的一面。也许是太过的理想主义，书生气和时代局限性使得他们只是猛烈地呼喊对这个东西下猛药，开大刀。
其实不然。
前面说过“剩余价值”与财产私有是共在的。所以，对这个东西下猛药，在这一块开大刀，就意味着必需要连财产私有一起割除，而这是不可能的，这正如我们的肠道是很脏的，但是我们不可以用切除肠道本身的方法来达到卫生目的一样，我们只能洗肠或用其它的方法。
但是，今天，我们绝不是要为“剥削”正名。
我们只是已经明白，社会医生想在灭亡财产私有和“剩余价值”它们这一块下药，企图通过“灭根和净源”的方法来解决现代社会的各种问题，这种想法的希望应该是非常渺茫的。【3】我们只是提醒所有的社会医生，诸如此类的处方都是乌托邦，以后不能再开这种方子了。社会医生只能在其它地方下药，譬如，不断结构性地提高劳动者的报酬和国家补贴，社会福利化，弱势群体帮助，其它各种社会平衡的方法……
㈡、经济模式。
人类的经济运动总是以一定的方式存在和进行着的。无论是一个家庭，还是一个家族，还是一个单位，还是一个相对封闭的小村庄，还是一个经济特区，还是一个特别的历史时代，还是一个国家，还是某个洲盟，还是整个国际社会，我们都可以研究它总体上的经济运行模式。它们往往都是既有相通的一面又有各不相同的一面的。
经济学家又将经济研究分为微观经济，中观经济和宏观经济几种进行研究。
它们都是研究经济的好方法。
但经济模式显然是一个饱受追求，饱遭争议的东西。
1．人们始终都想追求“最好的经济模式”。
我们今天首先想要对“最好的经济模式”这个东西本身进行一下元性的辨析。
这个世界上一切所谓的好与不好都是比较得出来的。我们今天大概可以肯定地告诉大家：这个世界上是有与没有最好的经济模式辩证统一的。
⑴、当目的参照标唯一确定时。
如果要解决问题的目标社会本身是确定和唯一而在的，那么从理论上讲，就存在“最好的经济模式”。因为对于每一个待解决的社会历史经济问题而言，都可能同时有很多预选方案并立而在，但是，那个能最好地解决当前和长远经济问题的，必定就是“最好的经济模式”，或者干脆就说，最好地解决了当前问题和能够很好地指向和相对长远经济问题的，必定就是“最好的经济模式”（这里就是必然要循环论证的）。
⑵、当目的参照标不唯一确定时。
任何一种经济模式，如果要讲好与不好，你首先要确定好参照标。
如果要解决问题的目标社会本身就不是唯一而在的，那么从理论上讲，就不存在“最好的经济模式”。
如果问，对于奴隶社会，封建社会，资本主义社会来讲，什么样的经济模式是“最好的经济模式”？ 那么就不存在“最好的经济模式”。
我提醒你，共产主义如果用于奴隶社会，封建社会，资本主义社会，那一定也只能是谬论，无论我们知道共产主义在理论上是如何的优秀。
如果把人类社会历史之中所有可能的经济模式相互进行比较，共产主义至多也只能是理论上相对的“最好的经济模式”。
⑶、关于经济模式，马克思医生的“生产关系一定要适合生产力的发展水平”的老话还是有一定的正确性的（可惜也许正是他第一个违背了这一基本原理）。
马克思医生的这一思想如果换成通俗的话也可以这样讲：
经济就是要一个时代（时间）就必需配以一个时代的相应经济模式；一个社会（空间）就必需配以一个社会的相应经济模式；一块钱（生产力和资本档次）就必需配以一块钱的相应经济模式；一个人（人的目的，要求，人员数量和人的整体素质，等等。）就必需配以一个人的相应经济模式；一个经济载体（不同行业）就必需配以一个经济载体的相应经济模式。一定要适合，混淆了就是不行。
这正如做人（万物的存在大道理其实是相通的）：人与人之间互相平等是必要的，但是，具体起来，小孩就是要有小孩的样子，大人就是要有大人的样子；下属就是要有下属的样子，领导就是要有领导的样子……。一定要适合，混淆了就是不行。
任何一种经济模式，如果要讲好与不好，那就是一个“经济模式本身之于实践的问题”就是一个形式之于内容的问题，形式一定要适合于内容。对于实践来说，能解决当前和相对长远经济问题的经济模式一定就是最好的经济实践模式。对于形式来说，适合于内容的形式一定就是最好的形式。如果问，对于奴隶社会，封建社会，资本主义社会来讲，什么样的经济模式是“最好的经济模式”？那么就不存在“最好的经济模式”。只能是，奴隶的社会经济模式就是奴隶社会“最好的经济模式”； 封建的社会经济模式就是封建社会“最好的经济模式”； 资本主义的社会经济模式就是资本主义社会“最好的经济模式”。如果它们相互比较，就是没得比。
⑷、但是问题是非常复杂的。
①、人类社会是人本主义的，其实人才是人类社会历史当中最后的真理判定者。
一种经济模式是不是最好的模式，没有天定的标准，活人才是它最后的判定者。
任何一种经济模式，是不是“最好的经济模式”，这要靠判定它的所有活人自己去最终判定。
我提醒大家一点，好与坏都是道理，世界上一切道理都是仅仅存在于人的思想世界之中的，世界上一切东西的好与坏不是取决于某一本书怎么说，而是取决于“所有的，站在任何一种角度上评述它的”人自己怎么样说。譬如中国的文化大革命和大跃进，当时的大部分人可能都认为是好的，但是这并不妨碍后来的人基本上全盘推翻了文化大革命和大跃进当时的看法。但是也不妨碍新左派对文化大革命和大跃进发表新的看法。
我们新生代有一个“真理是相对论与绝对论辩证统一，一元论与多元论辩证统一”的基本哲学方法论。【4】她要推动人类走向多元真理（当然内涵一元）和真理多元化的时代。她提示今天的我们，要解构掉一切“盖棺定论”，“唯一真理”那样的观念。她提示我们每一个世代的所有的人，从此不要再以为关于同一件事只有某一种观点是绝对正确的，对于一历史事件，往往是国家上层一种看法，民间一种看法，当事人一种看法，后来的人一种看法，多数人可能是这样看的，少数人可能是那样看的。大家的看法都只是并立共存的，没有谁对的权利更大一些。我们提醒每一个世代的所有的人，你将必须要意识到，一切所谓的“盖棺定论”和“唯一真理”往往也许只是这一些人的，那一些人的，昨天的人的，今天的人的，明天的人的“盖棺定论”和“唯一真理”，你再也不要以为它是代表过去和未来的所有人的。
一切所谓“代表所有人”的“盖棺定论”和“唯一真理”基本上都是这种人自己的意淫和自我欺骗。
在已经过去的人类社会历史之中，人类的意识一般都只达到一己的“盖棺定论”和“唯一真理”的水平。对于同一历史事件，往往共产党的书有自己角度的“盖棺定论”和“唯一真理”；国民党的书有自己角度的“盖棺定论”和“唯一真理”；中国人的书有自己角度的“盖棺定论”和“唯一真理”；日本人的书有自己角度的“盖棺定论”和“唯一真理”；美国人的书有自己角度的“盖棺定论”和“唯一真理”；印度人的书有自己角度的“盖棺定论”和“唯一真理”；俄罗斯人的书有自己角度的“盖棺定论”和“唯一真理”；……，人们往往都会只认为只有自己是唯一的真理，别人是谬论。其根源是因为大家都没有达到相对论与绝对论辩证统一，一元论与多元论辩证统一的真理观。没有达到在认为自己是真理的同时，也意识到别人也可能有不同立场的见解，并且也可能是“他角度的”正确的真理，这样辩证法的认知水平。
今天，人类这种前认知观的世代已经宣告开始终结了。
②、“能解决当前和和相对长远经济问题的经济模式就是最好的经济模式”再辨。
A、到底什么才是“能解决当前和长远经济问题的经济模式”呢？
我提醒人们，历史运动往往都具有一定的发散性。每一个重大社会历史事件发生时，往往都会伴随无数有不同个人思想倾向的激烈争论和不同社会派别思想倾向的激烈斗争。
但是我们必须注意到，理论是可以多元的，但是，大的社会历史行为往往却只能是一元最后获胜的。在特定的历史关头，即使有若干个预选方案，但是由于没有谁能够断言哪一个能“最好地解决当前和长远经济问题”，所以人们往往只能大致地选择某一个预选方案，或者你做你的，我做我的，上面做上面的，下面做下面的，然后大家相互合力，谁胜了谁就主导社会历史的脚步。这样，每一个社会历史局面就这样重构成了。可以说，人类社会的历史局面往往都是这样发生和重构而成的。可以说，每一个具体的人类社会历史都是这样具体的运动变化过来的。
B、有一个更大的事实是，在特定的历史关头，或者往往根本就没有什么预选方案可供当事人选择，大家往往都是靠本能的反应去写就历史的。对于那些谁都没有做过的，谁都没有把握的，却又极其事关重大的社会历史问题，怎么办？摸索河里的石头过去吧！慢就慢点，图个稳当。我们中国老年的国家领导人一般都特别喜欢这样。邓小平先生的“摸论”或“猫论”（这其实是人本主义的一种生活经验的政治表达形式。），还有一些“实践论”（“实践论”其实是人本主义的不确切的，绕圈子的表达形式。），大概就是那种靠人本能的反应去写就历史的思想直白吧。
C、我们还应该关注一下社会历史当中的评论。
对于社会历史当中的评论，我们注意到，它们往往都有这样的两个必然性：
a、事前可以大评特论，但是那只是预评，这种评论必须要有限度，要适可而止，不可无穷无尽，耽误实践。实践往往是实时和限时的，它等不及“最科学”的到来，实践往往在理论争论进程稍有苗头的时候就会下手。如果在这样的意义上讲，最科学往往是没有的。
b、事后也可以大评特论，但事后之评往往只是事后诸葛亮。所以往往也会有人说，事情凡是过去了，凡是已成既定事实了，其它就不要多论了，因为那是无意义。
纵观历史，也许只有那些指向未来的经验教训性评论大概才是最有意义的。
所以，本点，最后，我们也可以干脆就说，最好地解决了当前和和相对长远经济问题的，必定就是“最好的经济模式”。
2、市场模式与计划模式的问题。
世界经济学界（特别是社会主义社会的经济学界）一直以来都在争吵的一个问题就是：一个国家的经济运动究竟是要市场模式好呢，还是要计划模式好呢？
我们今天提醒大家，这种争论本身就是一种二元绝对对立的，机械线性思维之下的争论。
这种思维方式本身现在显然已经过时了。
理论可以是肤浅的，机械性的，但是我们新生代提醒大家，人类社会的现实从来都却是系统性，辩证统一而在的。系统性辩证的在，必需要用系统的和辩证的方法才能解决其问题。我们想，市场的和计划的两者辩证统一在一起的一种动态模式，才是一种能够在理论上最大限度地适合人类每一个社会，在每一个社会历史时代对经济社会模式需要的元模式。
⑴、自由主义的市场经济体系是一切商品经济社会的必需和主体。
市场的商品经济社会就是要求自由选择劳动，自由生产，自由流通，自由分配，自由消费，自由终结，归结起来就是自由主义的市场经济。
自由主义的市场经济应该是以全人类对自由的追求为基石的。如果要逍遥子来说，自由主义的市场经济其核心精神就是：无论好与坏，你让他自己自由自在地去搞，你不要妨碍他生产、交换、分配和消费的个人自由，你不要妨碍他贫穷或富有，你不要妨碍任何他的个人努力和“个在”。
自由主义的市场经济是人自由存在的表现形式之一部分。在现代社会，人的自由与自由主义的市场经济必然是同生共在的。反过来，自由主义市场经济的社会模式因而也必然成为任何一个个别社会和整个国际社会的范围内，人民是否有自由，到底自由到什么样的程度，一个最基本的标志。
在现实实践上，自由主义的市场经济是世界上绝大部分资本主义社会经济运动的显然基石。这一点本身就不用多说了。而中国、越南等几个比较成功的社会主义国家的社会经济实践也已表明，其经济振兴的必由之路也一定是自由主义的市场经济。我想，最大限度的推行自由市场的经贸一定也是全球化时代国际社会必然不断开放融合的根本推动力。
所以，有一点似乎是毫无疑问的，就是，大面积的，最大限度的推行自由主义市场经济应该是一切现代社会真民主和真经济的社会必然之路。
⑵、不过计划元素的进入，社会经济运动的宏观控制也是人类社会的必然趋势。
现在的自由主义，无论如何还是有意识的自由主义。马克思医生及更早一点的时代，西方世界其实应该是正值自由市场经济最疯狂的时代。那时候的自由主义准确一点说应该纯粹是无意识的自由主义。那时候大家什么都不懂，丛林法则是唯一法则，国家也根本不懂管理经济，一些国王甚至恰恰就是最大的丛林狼，经济学家大部分都只是这个最大丛林狼的帮凶。于是出现了“羊吃人”，奴隶买卖，殖民主义，……的悲剧，它使得资本主义一朝给世人留下了“从头到脚，每一个毛细血孔都滴着血和肮脏的东西”的丑陋印象。后来更是爆发了周期性的经济危机，每次，伴随极度大萧条而来的都是，极度的悲惨，人间的地狱……，而这些社会状况对统治者是不利的，于是社会反思就成了人类社会发展变化的时代气息和当然需求。
人类是会反思的动物。庞大而深远的社会性悲剧使的很多人都在想，我们应该做点什么了。
于是催生了包括亚当·斯密，戴维·李嘉图，马克思医生，凯恩斯医生在内的一大批，“能够从宏观控制”和“计划大对策”的经济思维高层次，去给社会开处方的大学者。
但是这当中有一点显然也是确定无疑的：
就是已有的经验教训已经明明白白地告诉我们，对于任何一个现代经济社会而言，纯自由主义的市场模式是不行的，无论如何（无论控制的程度大小，无论控制的方式怎样。），社会的起码经济控制都是必需的。
所以，如果从经济发展社会历史运动进程的角度讲，马克思只不过是代表着人类社会对自由市场经济的反思和对社会经济计划的追求。
什么是社会？社会就是一个大系统。
系统就要怎样？系统就要系统控制。任何一种系统，如果不系统控制，必然要系统紊乱。是否已经形成了有力和有效的系统控制功能小系统，这是宇宙中一切系统与非系统之间的基本区别。而系统与系统之间的重要区别之一则是“系统自我调节，自我系统控制能力的大小”。越是高级的系统，其系统自我调节功能和控制能力就越大。
人类社会必然也遵循这一基本法则。对于人类社会来讲，系统控制不应该是与个体自由绝对矛盾，绝对互相排斥的。恰恰相反，恰当的社会系统控制应该对每一个社会个体都有益。关键是我们每一个社会都要不断探索自己社会具体的“系统控制”模式。
能够在“个体自由与社会系统控制对立统一”的研发和具体践行道路上究竟走的有多远，这也许应该是现在和未来每一个国家社会文明发展水平的基本标志之一。
值得说明的是：无论资本主义过去有多丑陋；无论马克思医生是不是曾经有表达过说，社会主义应该是计划经济，这些都已经不重要了，最主要的是人们的思想不能再停顿在这里了。我们都要进步。市场也好，计划也好，它们都不过是国民经济的工具，我们拒绝它们有社会制度属性区别的说法。社会主义也可以用它们，资本主义也可以用它们。市场也好，计划也好，都是我们所需要的，而且还不是简单而机械的需要，而是两者系统有机辩证统一地融合在一起的需要。学者的责任就在于不断地研发市场与计划两者这种系统有机辩证统一的融合。
两个粗浅的友情推荐：
①、直接的计划和行政命令看来也是一种可行的社会系统控制的方式。譬如中国新社会主义式的。在未来的时光之中世界上大多数资本主义的社会应该需要朝这种方向努力。
对于社会主义国家来说，则是不要放弃经济社会之中这种已有的可贵元素。好好坚持住并使之进一步科学化，应该是需要努力的方向。
计划其实是好东西，计划，之于我们这个时代，只不过是我们这个时代的必需人要注意一下，要用我们这个时代的人可以接受和喜闻乐见的方式方法使用这种手段。不一定非要国有和公有才是计划经济的温床。一流的经济大操盘手才能够超级地玩转计划这种经济手段。政治经济的成功之路就在于老百姓的喜闻乐见和支持。
②、政府作为一个最大的市场经济体系介入者，直接介入市场经济体系当中去平衡和主导控制社会经济体系的运动变化，应该也是一种社会系统控制的方式。
我想，当中国全面进入法制社会，当有一天被压制行业觉醒过来，因为不服政府行政命令的直接高压，开始懂得依据一定的法律来抗拒政府行政命令的直接高压时，人们也许就会发现，本条方法浮出水面的时刻就到了。
亦或，本条经济方法到底会不会成为社会主义与资本主义在将来的共同归宿呢？我也将拭目以待！
这两条建议只不过是两条非常基本的方法论，在现实社会的具体进程中人们应该会在此基础之上随机应对，千变万化。
㈢、经济病与治病。
什么叫经济病？
一个社会就是一个大的生命体。
经济病就是经济这一块生病了。
经济生病了怎么办呢？
治！
怎么治？
治经济的病与治人的病大道理是通的：就是先要切诊，然后开处方，然后对症下药。
⒈经济病的种类划分以及呼唤集群化经济学研究时代到来的宣言。
细分起来，经济病也是有各种不同类型的：
⑴、内科病（国内或某种经济体内部生病），外科病（国外或某种经济体外部生病）；然后还可以分为脑科（中央政府生病），局部科（某些局部生病）；还可以分为生产科（生产部门生病），流通科（交换流通部门生病），消费科（消费领域生病），分配科（分配领域生病）；还可以分为各种行业科，譬如农业病，工业病，……
⑵、经济病还可以分为绝症，常见病，慢性病和快病。
⑶、经济病还可以分为流行病，非流行病和遗传病，非遗传病。
⑷、经济病还可以分为大病和小病。
⑸、经济病还可以分为病前，病中和病后。
……
治经济的病，一定要先搞清它的各方面情况，然后找药治病。
我们提醒人们，经济学家（各种社会问题的家）一定可以参照发达的医学，对经济病进行详尽划分，把经济的研发推进到全新的历史时代。
在逍遥子看来，旧世界的经济学只是点滴条块性的。
有了上面的划分，现在，我们也许可以即将进入一种集群化研究的经济学时代了。
我们经济学家一定可以研究出治各种经济病的一般对策，集成经济学医典，流传全世界，造福人类。【5】
⒉几个经济学的元问题。
⑴、经济学家是什么？总统是什么？
①、经济学家是干什么吃的（仅仅极其粗浅的探讨一下）？
总体来讲，这没有什么客观规定性。
人的存在性总是个性与社会性的辩证统一。经济学家的个在是无法研究考证的。但是如果考察他们的社会属性，则一般可以认为，经济学家就是社会经济运动最大话语权的拥有者，也可以是社会经济运动直接的大操盘手，还有就是国家的经济医生。
在社会的经济运动之中，经济学家注定是公众人物，【6】是公众的经济工具。
国家社会养着经济学家，就是让他们为国家担负上层建筑当中的经济责任的。
每一个社会的经济学家都要时时刻刻密切关注自己国家的经济运动，诊断当中的问题，预测可能会出现的问题，开出处方，给出大致的预解方案，见诸报端，或提交给国家相关的职能部门，特别严重的要提交给部长先生们，直至提交给国家最高领导人。
经济学家也是学人。为生民立命，为整个社会谋幸福，为天下开太平应该也是每一个经济学人永远的至大道德操守。
②、总统是干什么吃的（仅仅极其粗浅的探讨一下）？
总统一般当然都是每一个国家社会的最高元首。
但是我们提醒所有的总统，你们要慢慢达到这样一种现代管理的常识性认知：
一切现代化强国都必然是一个上层建筑细密地系统分工的社会。
一切现代化强国社会都必然是一个最高核心领导人和领导集团告别日理万机的落后政治理念，告别眉毛胡子一把抓的低级行为方式，告别什么事都管的蒙昧政治，……的现代政治社会。
一切现代化强国，其最高核心领导人和领导集团一定要是个最强有力的国家总CEO。总统管什么？管好那几个部长CEO，管好国家的内外大政治，系统协调好那几个部长CEO，系统协调好国家的内外大政治就好了。
做总统，不一定要什么都会，还是那句千年老话精神：会用人，会系统协调人，会营建一个强大的，中央功能执行网，你就是准总统毕业生了。
在和平时代，做总统我看不需要做的很累。
⑵、经济难以解决的问题。
逍遥子今天有必要提醒人们：不是所有的经济问题，是经济手段本身就都能解决的。
我们分三种情况。
①、经济学本身根本解决不了的问题。
譬如元占有的问题。所谓“元占有”的问题就是生产数据的元占有。在人类社会历史之中，每一次大革命之中和之后所进行的一切国家财产的再分配，国家的所有制改革（譬如我国国有企业的改革），都是元占有的问题。这些是经济问题，但是却是经济本身所不能解决的。它们需要通过政治和军事才能得以解决。
是的，纯经济杠杆事实上只能解决很少的一部分社会经济问题。
经济常常是自觉或不自觉地与政治手段绑定的（马克思的经济学理想就是与政治绑定在一起的。）。
我国（每一个国家）现阶段很多经济学家往往其实都是半个政治家，也许他们还不自知。
②、经济学不可能根本解决得了的问题。
是的，据我们“哲医”看来，任何一个社会的经济问题，除了①种情况的外，还有一些问题是“不可能根本解决得了”。
譬如社会分配不公，两极分化和周期性的经济危机。
为什么？
因为正如马克思医生所说，它们其实都是私有经济本身固有的一些疾病。
在我们说来，这些经济病都是一些慢性病。
你压根儿不要指望有什么样的灵丹妙药能够根本解决得了这些问题。
它需要长期性的治理解决，经济运动有多长，治理解决它就必须有多长。
人类注定不能从根上解决这些问题（我们看到过太多的“灵丹妙药”，但是那些都不过是一些无知政治经济学的的谎言而已。我们现在发现的，也许才是人类社会历史的真实。），而只能用各种后天的方法去弥补，平衡和控制它们。象私有制及与她所必然根本伴生的很多疾病，譬如两极分化，我在这里先下个经济学的死断言，人类的经济学注定是不可能能从根上解决这些问题的。只能补救。
人们注定只能“较好地”解决这些问题。
③、经济学的问题是解决不完的。
虽然也许经济学家自己也知道这个事，但是我们“哲医”还是要再次提醒一下全人类社会：一切有经济运动的地方都会有各种大大小小的经济问题和经济危机。大部分经济问题和经济危机都是没有社会制度之分的，大部分经济问题和经济危机都是没有国度之分的，大部分经济问题和经济危机都是没有时间地点之分的，……
在任何一个国家社会之中，很多经济问题和经济危机始终是属于那些要不断解决，要经常性解决，昨天解决了今天又有新生出来的问题。
你根本就不要去想象这一次经济问题解决了，以后就没有了。
请大家记住，每一天天一亮昨天解决了的经济问题可能又来了。
④、经济学对策的“一代性规律”。
逍遥子提醒大家，经济学对策与世界上一切其它社会现象域的处方一样，很多都具有一种“一代有效性”。
什么叫“一代有效性”呢？就是说很多对策往往只能解决一下当时的某问题，过后马上就会失效。
无论你们经济学学者知道不知道，我们“哲医”仍然要提醒你们：你们经济学学者提出的对策与世界上一切其它社会现象域的处方一样，一般都可以概略分为解决一般问题的对策和解决特殊个别问题的对策两种。
那些解决一般问题的对策，一般来说会具有相对很长期的人类社会历史时间有效性和大的人类社会历史空间有效性。譬如“通常情况下才成立的，基本供求关系的价值规律对策”：供不应求时物价会上涨，供大于求时物价会下跌，我们人类往往可以利用这一规律对策来调控社会产品的物价。是的，这一规律对策就是一个有很长期的人类社会历史有效性和大的人类社会空间有效性的规律对策。这一规律对策基本上在所有有商品经济的地方都会有一定的适用性，而且基本上不会过期。【7】
那些解决特殊个别问题的对策，一般来说就不具有很长期的人类社会历史有效性和和大的人类社会空间有效性。譬如我们中国的国有企业改革，这当中的经济对策很多都是“一次性的”。社会主义初级阶段的中国国有企业体制改革，这种事，世间只有一次，具体怎么办，取决于我们当代中国人自己，无人可以帮助我们。前社会主义国家的私有化过程只能是我们的教训，而不能是去照搬它们已经的过去。再譬如配第，斯密和李嘉图的作品，凯恩斯的作品，马克思列宁主义的思想，于光远的作品，帕累托的作品，我们今天的人必须要达到一个基本常识，就是他们这些人作品当中有很多或一些对策一定都过时了。这一点是毫无疑问的。具体哪些没过时，哪些过时了，专家一般也是可以直接能看得出来的，也有一般的判断标准。那些指向一般社会历史问题的对策一般还是有用的，那些指向特殊历史问题的对策就一定过时了。对于那些过时的东西，无论它们是谁的思想，我们都不能再要了。【8】
有了上面四小点的提醒，经济学家现在起码要达到这样的一种元经济学境界了：经济学肯定不是万能的。我们可以将这些称为：“经济学的必然有限律”。
⑶、生产数据所有制和私有制起源的问题。
生产数据所有的问题主要就是思考社会经济所有制的问题。
①、首当其冲的就是私有制的问题。
私有制到底起源于哪里！？
我们新生代自己的社会历史学说告诉我们自己，人是一切社会历史之本，人性是一切社会历史大图式的根本下层建筑。所以，我们新生代拒绝排除人性而追寻私有制的真正起源。我们新生代拒绝那些仅仅在人性之外的任何其它地方寻找私有制起源的任何一种学说思想。
我们首先要提醒大家，私有制的起源，这是一个极其复杂的问题，它应该包括从小家庭，到大家庭，到家族，到各种社会组织和集团，到国家，到国际社会，到全球范围内的所有私有制起源的问题。而且这不再仅仅只是一个经济学本身就能解决得了的问题；而且这也不再仅仅只是一个需要政治来就能解决的经济学元问题了；这显然是一个更需要诉诸于人类心理学才能解决的经济学元问题了。
私有制，这是一种社会历史现象。世界上任何一种现象都必然是遵守合力论的大法则，由所有造成它的条件原因一起交互合力而生成的。私有制也不能例外。
私有制，这是一种社会历史的表像，社会历史的表像是不可能仅仅用社会历史的表像说明得了的。私有制的起源，这是一个根本性的问题，这一问题的答案是不可能仅仅在社会历史的表像世界之中就能找得到的。人类社会历史世界的人文图式大系统上层建筑中的一切表像的起源，都只有在其下层建筑的人性系统及人心理的世界之中，都只有在其下层建筑的人性系统及人心理的世界与一切社会历史现实条件的合力运动之中，也许才能找到最后的答案。
我们新生代推出人性和具体的社会历史条件两种条件合力因系统，依据合力论来解释私有制及其它一切所有社会经济所有制形式的起源和存在。我们形成了以下四点意见：
人的心性生来是无性的，而，到了后天，人性是利己与利他辩证统一的。后天人既有利己一面的可能性，又有利他一面的可能性。与不同的社会历史条件相合力，人们往往会有不同的，复杂的具体行为表现。
①、利己心占据人心主导作用地位的世代和空间之中，如果社会生活用品总体上来讲还不是极大丰富，但又不会极其匮乏，又没有什么其它特别限制因的存在，那么一般将会导致私有制。自从人类原始社会末期以来，大部分国家社会和社会集团的情况大概都是这样的。
②、利他心，公有心或公共心占据人心主导作用地位的世代和空间之中，生活用品无论丰富或匮乏与否，如果又没有什么其它特别限制因的存在，那么一般将会导致公有制。自从人类开埠以来，个别小集团，特别是家庭，一般都是这样的公有制。
③、如果社会生活用品极其匮乏，又没有什么其它特别限制因的存在，一般都会导致公有制。此时只有大家公共占有有限的生活资料，才不致整体灭亡。原始社会的公有制的基础也许就是这个。如果社会生活用品极大丰富，又没有什么其它特别限制因的存在，一般都会导致公有制。此时任何人私自占有生活数据（除了因为习惯性的）已经变的毫无意义。
④、如果有任何一种关于社会经济所有制的宏观超级控制力量存在，那么将会导致任何一种社会经济所有制。共产党的政权就是可以保持一定社会公有制的存在。
⑤、上述四条可以单独适用也可以混合并在。也就是说，可以在私有制中有公有，又可以在公有制中有私有。
以上⑤小条合起来基本上可以解释世间一切私有和公有。
人类社会的在及其运动变化是极其复杂的，必需要用人本主义的合力论去具体问题具体分析。一切社会财产关系的形成都必然是由各种合力因具体合力而造成的，最终还要由一切社会历史主体的活人具体地把它们执行和践行实现出来。记住，在人类社会历史这块地盘上，一切规律都是活人创造的，没有什么从天上掉到人间的“必然财产关系的规律”。社会化的大生产至多只能是给社会公有制的实现提供了一种可能性，而不会必然导致社会公有制。社会化大生产的要求必然导致社会公有制的政治经济学应该是谎言。人类社会历史财产关系及其整个社会制度的运动变化，马克思医生从当中看到的最关键词似乎是生产力（人被这个叫做生产力的东西内涵而淹死了，物化了。），逍遥子从当中一眼看到的最关键词是“人”。 逍遥子的结论是，生产力的发展不会必然导致社会公有制，而只有活人要求了，并且去做了，社会公有制才会形成。
是的，朋友们，以后，经济学诺贝尔奖还是要尽量去争取，但是以后我们要注意，当我们的思维流浪到那些经济学问题世界的边界时，我们也许就可以考虑不必要再苦思冥想了。你也许就要赶快清醒一下：是不是到政治或其它领域了！
你不要指望经济学能够解决所有问题。
是的，经济学不是万能的。
经济学只不过是关于“经济”这一一偶人文小世界的学问，它能且只能解决有限的一些经济问题。
是的，这显然是经济学的一个元认知，今天我们看来是达到并得到了经济学的这一个元认知。
今天，我们提醒全世界的所有经济学家都要注意一下这些经济学的元认知。
是的，今天，我们人类经济学界现在看来是要好好冷静下来反思一下一些元经济学的问题，是到要部分地拿下经济学诺贝尔奖头上那无限光辉的时候了。
⑷、社会分配不公和两极分化。
经济病有快病和慢病之分。
经济快病，药一下，马上病除。前几天说方便面涨价，小症，国家有关方面抓一下，国际社会合作一下，或多生产，多投放一点，商人多运点去，马上就好。
但是，社会分配不公和两极分化都是慢性病。
慢性病一般都没有特效药的，要慢慢来的。
浅表性胃炎人人皆有，没有特效药，治这种病一定要以功夫见长，主要就靠主体自己长治和常治，长保养和常保养。而且你还永远不要指望能够治好它。
但是，病，即使是浅表性胃炎，你要是长期不管它，它也许就会发展成胃癌症。
社会分配不公和两极分化也没有特效药，主要也是要靠政府和民间一起长治和常治，长保养和常保养，不断抑制社会分配不公，不断平衡分化了的社会两极，不断控制社会的经济危机。
社会分配不公和两极分化你要是长期不管它，它也许就会发展成社会癌症，其结果就是危险的社会危机。
①、归根结底是什么造成社会分配不公和两极分化的呢？
A、如果从社会历史人文系统大图式下层建筑的深层去讲，那么一定就是人性造成这一切东西的。
是人性自私的一面始终占主导地位归根结底导致这一切的。
如果我们人类人性自私的一面没有，那么人类社会历史上绝不会有包括私有制在内的全部丑陋人间万象。
私有制不过是人性自私一面下层建筑的上层建筑而已。
B、如果从社会历史人文系统大图式上层建筑的表层去讲，在现实性上，我们觉得有以下几点明显的因素是一定要讲的：
我们总结起来，社会两极分化，既有个人自己的原因，也有社会系统造成的原因。
a、财富和权力先天占有的不平等是人与人之间不平等的一个基本来源。
世界上每一个人生来在财产和权力状况上是一样的，都是零财产和零权力。但是先人的家庭财产和权力状况将会影响他们的后天财产拥有的平等状况。
这一点在一切社会基本上都是一定的。
b、人后天能力的不等是人与人之间不平等的另一个基本来源。
人后天单个个人的能力确实是不等的。
我们今天必需要真真实实地承认这一点。
一般来说，能力强的人会比能力弱的人集聚财富和谋社会地位的能力强，经过一定的时间跨度，人在财富和社会地位的积累占有上会发生分化。那也是社会的两极分化的一部分来源。
c、人后天际遇的不等是人与人之间不平等的另一个基本来源。
大世界是混沌的，人在世间的际遇是不尽相同的，糟糕的际遇也许会使人家破人亡或穷困潦倒，幸运的际遇也许会使人飞黄腾达，家财巨万。
这些也会造成社会的两极分化。
这一点在一切社会基本上也都是一定的。
d、财富与社会地位的积累不仅有个人的积累，而且还有家族的积累，阶层的积累，国家的积累……。个人的积累往往通过家族的积累，阶层的积累，国家的积累……，使社会的两极分化不断更加地加深，使人群之间不断撕裂和拉开相互之间的距离。美国社会的财富积累起步价就是已经比中国社会（及其它很多国家社会）高了，这一点你是没有任何办法可以改变的历史事实！
e、各种各样的社会系统分配因素本身的不公也会导致社会分配不公和两极分化。
②、社会分配不公，两极分化和周期性的经济危机是普遍现象。
有人说，社会分配不公，两极分化和周期性的经济危机，这是资本主义国家特有的病，我们拒绝接受这种社会诊断。
A、我们认为，社会分配不公，两极分化和周期性的经济危机是私有社会本身天生而来的慢性病，每一个私有社会都避免不了有这种慢性病。
原始社会我们都不是很了解，暂且不论。
从奴隶社会，到封建社会，到资本主义社会，到社会主义社会，可以这样说，古往今来，只要有一丝的私有存在，就一定会有社会分配不公，只要有社会分配不公在，社会两极分化就是不可避免的，有社会两极分化的每一个社会都无法彻底摆脱有可能导致经济危机，及由经济危机带来的社会危机。
不仅仅是资本主义从它第一天降临人世，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西，而是整个私有制，从它第一天降临人世，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
大家请仔细想一想，哪一个时代，哪一个社会没有丑陋的人间万象呢？
古代中国不也是就有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”和《卖碳翁》了吗？
中国封建社会的那个“周期律”是什么？，我提醒大家，那并不是什么特别的东西，那就是社会分配不公所导致的两极分化，及随之而来的周期性的经济和社会危机。
B、我们认为，社会分配不公，两极分化和周期性的经济危机应该是人类社会现阶段及很长一段历史时期中，绝大部分社会都无法避免的问题。这正如人不可以避免要生老病死一样。
财富和权力先天占有的不等，人后天能力的不等，人后天际遇的不等，家族的积累，阶层的积累，国家的积累……，这些东西都是人类社会生活的基本内容，每一个国家民族，每一个人类社会历史世代，每一个社会，当中人们的基本生活像都是这些东西。
“熙熙攘攘皆为利来，熙熙攘攘皆为利往”，“人为财死，鸟为食亡”……，我们今天的思想家虽然绝不再鼓吹此语，但是我提醒你，无论你怎么样抨击“熙熙攘攘皆为利来，熙熙攘攘皆为利往；人为财死，鸟为食亡”，但是只要人自私自利的人性还是占主流，尘世间的事情在一定大体如此，万年而难易。你要是不承认这一点，你只能是一个三流以下的思想者，要么是个坏坏的政治家。
两极分化是每一个自私人性占主导地位的真实社会都必然会发生的事情。
C、用系统的观点来说，两极分化其实只是每一个社会存在，系统内部“层次分化的”必然进程。宇宙万物系统的自然运动都会使系统内部的事物不断走向有序和分层。人类社会系统的自然运动则会使系统内部的人不断走向有序和分层而在。社会系统的自然运动是一种强大的力量，社会之中的大部分人一般都在不自觉之中充当了它的支持者。我们要是想灭亡这种力量本身，那是极其困难而危险的。我们只能依靠政府和各种民间的努力，想办法弥补和平衡这种运动带来的必然结果（当一个社会在大讨论社会是梯形结构好还是纺锤体的时候，这个社会也就在想解决这个问题了。）。
③、我们要高度重视社会分配不公和两极分化。
我们上面区分了导致社会分配不公和社会两极分化的各种原因和各种情况。我们也知道了社会分配不公和两极分化都是不可避免的。
社会分配不公和两极分化虽然是不可避免的，但是我们人类的伟大之处不是在它面前无动于衷，而是就在于能够想办法治它。一个国家，发展经济固然重要，但是分配也很重要。什么是平等，社会安定，人民幸福，王朝，政党，政府的最大杀手和终结杀手？就是这个社会分配不公和两极分化。人类组成社会是为了共同谋求幸福生活的，所以同一社会的人与人之间不可以过分两极分化。这种道理不需要论证，她会得到人类大多数人的公认。这是每一个未来政府都应该努力遵守的一条基本大法则。我们永远都要记住这一法则。
不过，我个人觉得，总体来讲，我们人类对社会分配不公，两极分化的问题认知和重视都还很不够（当然，各个国家具体情况各不相同。）。
我们已经知道了社会分配不公和两极分化都是不可避免的。但是，无论是什么样的原因所导致的，只要是社会分配不公和两极分化，我们就一定要高度重视它，这才是问题的最关键之所在。
要重视到什么样的程度？
这没有客观规定性。
它是每一个国家社会“时代脉搏”大系统中的基本问题项之一。【9】
它要靠我们活人自己去研究，去感觉，去把握，具体去做。
无论如何，在未来的时光中，西方世界的那个“丛林法则”一定是要给予其猛烈的批判了。
核心的结论是：我们人类已经从正反两面经验教训当中明白了平均分配是不可能的，但是我们要尽力而为做到使社会两极分化不能太大。
④、马克思医生的问题和治社会分配不公与两极分化一些微不足道的办法。
A、关于马克思医生的几点感觉。
马克思医生，我们浅读了你的书，感觉到：
a、你为无产阶级呼喊的基本医生精神我们还是很敬佩的。
我最欣赏你为无产阶级呼喊的医旨。
虽然我们今天不再喜欢“无产阶级”这一范畴，我们更喜欢“弱势群体”的时代说法。但是我们感到它们内在精神总的来说还是相通的。
不仅如此，遍读人类社会历史上的社会医书，我感到，包括你在内，大部分社会医生的医旨精神其实基本上都是相通的，很多人都想解决社会分配不公，两极分化的问题，为他们那个时代的弱势群体呼喊，谋福利。只不过大家的表达方式，思维层次，看问题的角度和处理问题的方式各有不同而已。思维层次相对比较高的人会从整个社会民生的高度，即从整个社会系统平衡和良性运作的高度去表达；思维层次相对比较低的人只会从某一个别的角度去表达，……
我们今天的医生仍将秉承这些伟大的道德精神。
b、你关于共产党的思想基本精神我们还是很敬佩的。
你不仅能够为全世界的弱势群体发出了要求平等的呼喊，而且还帮他们指明了通过建立共产党，有组织地团结起来进行斗争，从而达到目的的实践方式方向，这一点非常可贵。
马克思医生大概应该属于左派，马克思医生以后，世界各地的共产党虽然具体情况非常复杂（其具体行为千差万别，要分析对待。），但是，一直以来，无论如何，就一切左派组织或党的总精神都还是比较倾向于弱势群体的这一点来说，还是要予以肯定的。
至少我跟前的中国共产党，我就能充分地感觉到她的为人民性。只不过她必然也会有一些时代特征；另外，她也会有很多方面还不能得到所有人的理解而已，我们还是要加大力度宣传自己，即使执政的共产党也要给自己多做广告。
c、你关于计划经济的思想，我们觉得还是非常有价值。
我提醒所有的人，马克思医生关于计划经济思想实际上代表着人类社会另一个经济时代的必然和已然来临：那就是要求在纯自由市场经济体系当中注入计划的元素；或者说要求将人类的经济行为推进到有计划性进行的时代必然和已然来临。
是的，要对今天全世界的经济学者再强调一下，要求将人类的社会经济行为推进到有计划性进行的时代，在马克思的时代就已然来临了。
全世界所有的经济学人和老百姓现在都要强烈意识到这一点。
我们注意到：自从马克思医生以来，西方社会的经济体系当中显然已经普遍地吸取和加入了计划的元素，这些都是大家有目共睹的事实。虽然他们的经济学家仍然坚持把他们的经济称为市场经济。但是逍遥子相信，更多和更大程度上的计划一定是全世界资本主义经济，在未来时空中的必然走向之大势。
而在我们中国社会，计划的元素显然是“原本”强烈。
社会主义的计划性是好东西。有智慧的中国当代经济政治的同仁们，不要拒绝或全部抛弃计划啊，我们国家经济体系的上层建筑当中一定要发展，保持和坚持强大的计划元素。不要放弃这种可贵的东西。
完全没有计划，没有国家控制的纯市场经济体系，就是易于导致通货膨胀和通货紧缩及周期性的经济危机。
完全没有计划，经济就是易于导致通货膨胀和通货紧缩及周期性的经济危机，这也就是人类社会必需要计划的一个主打理由，就这么简单，没得多讲。
我们今天的新生代经济医生将继续秉承并进一步鼓吹“计划”这一伟大的经济学思想精神。
d、你关于社会主义的思想，我们觉得还是有价值。
什么是社会主义，这并没有法的规定性，它要靠和可以靠我们活人去解释。
在中国，老的社会主义之所以没有象许多前社会主义国家那样，政治地转变掉，大概主要还是得益于我们中国共产党人改革开放的早和对国家武装力量掌握的得力。但是，中国老的社会主义没有转变掉，并不证明它就是不需要改革开放的。恰恰相反，她一定是需要改革开放的。
为什么？一句话，老的社会主义太超了。我们必须要走到一条社会主义初级阶段的正确道路上去。
社会主义还是很有价值的。中国共产党人在马克思主义和社会主义的一遍荆棘中诠释出一个社会主义初级阶段，佩服佩服！社会主义初级阶段，好东西！她能够带领人民追求幸福的生活。在中国现实性上，我恰恰看到了这种景象。我很喜欢。
e、估计即使马克思医生自己也没有想到的是，他的思想在那些贫穷落后的地方受到了热烈欢迎，并开出了奇异的花朵。
按马克思医生自己思想当中的逻辑，无产阶级革命应当在那些生产力最发达的社会首先发生。这件事看来至今还是办不成。
可是一百多年来，马克思医生的思想在亚非拉，东欧竟受到了或还正在受到热烈欢迎，并开出了各种各样奇异的花朵。
从当中，我读明白了一种人类事实：现实生活中的人必然是要分为左中右三派的，这三派都需要支持他们的思想。这在人类任何一个世代，任何一个国家，情况基本上都是这样的。其中左派人类（此派一般来说都是弱势群体及其代表）必然需要一种左倾性的思想来支持和引导他们一切形式的抗争行为。马克思医生的思想也许恰巧充任并扮演了这种左倾性的，具有思想抗争和暴力反抗性的思想，而且同期，这种思想很少，所以就是他了。
在这样的意义上，相信我们便能够读懂“一百多年来，马克思医生的思想（当中有很多并不完全正确的思想）在亚非拉，东欧竟受到了或还正在受到热烈欢迎，并开出了各种各样奇异的花朵。”这种现象。
f、但是，马克思医生，历史并没有完全按照你的思想进行，历史的具体情况与你的思想错入很大，这一点你也必需要看到和承认。
马克思医生，我们新生代今天在这里正式给你提出：
你的老学说当中有很多我们完全不能再接受了。
在我们新生代这里，把你放到祖宗庙宇里面去是可以的，其它不行（我看，在学术上，以后尽量就不要再提他了，学校里的东西也要改。）。
你不能再干涉我们今天人的生活了。
爷字辈是不可以管孙子辈的生活的。你也管不了了（国企改革你有办法吗？！）。
从来都没有救世主，也没有教主。
活人的历史必须交给活人自己。
活人不可以自己做个铁笼子给自己套上。
活人必须靠自己。
我们今天的人必需要靠自己。我们思想的权利是我们自己的。我们今天的国家领袖们自己会思想，也会形成自己的思想。我们今天的思想家们自己会思想，也会形成自己的思想。
老社会主义的归结：社会主义，要，但是要不断与时俱进地重构，具体讲现在是要社会主义初级阶段；共产党，要，但是要不断与时俱进地改进，现在主要的一个问题是建设社会主义初级阶段的民主政治；计划，要，但是要不断与市场辩证地整合；马克思医生，必须要把他放到祖宗庙宇里面去，由社会主义各国每一个时代的领导人和思想家自己不断与时俱进地重建新的思想。
……
B、社会分配不公，两极分化的问题，用马克思医生纯计划经济的老处方现在是行不通了。
其实马克思医生共产主义的计划经济方案，根本目的无非也就是想解决社会两极分化问题的，不过他是想彻底解决，是想从社会制度的层面一劳永逸地解决。
依今天的标准看来，马克思医生想从社会制度的层面一劳永逸地解决社会分配不公和两极分化问题这种想法本身是不成立的。马克思医生的那种共产主义方案是直接违反治病救人和治国安民的基本法则的。
因为社会分配不公和两极分化是一种社会必然的慢性病，它的基本方法是常治和保养，而不是大手术。
这正如我们的胃肠便系统当中很脏，但是只能洗，不能切除，两者道理是相通的。
治病，还是要回到怎样治病的根本道理上来。“对症下药，怎么样的病怎么样来治。”共产主义方案，那是一种太理想主义的方案。在我眼里，它与我们中国人的那个《桃花园记》基本上是一样的东西。
在我们新生代的眼里，治好自己时代病的医生才是最优秀的社会医生。
我们觉得：鼓动革命马克思是厉害的，我佩服；但是要讲治经济病，马克思医生可能还不如凯恩斯。
治国家和社会的慢性病，还是那句话，不到万不得已的时候不可以（也不能）用太超猛的药，能较好地解决当前问题，并略有所超，就是最好的药。
治社会两极分化，一定要天天治。因为每一个社会天天都有人需要被救助。救助是现在就要救助，天天要救助，而不是要等到哪一天“一下子救助”，“一劳永逸地救助”。 共产主义方案就有“一劳永逸地救助”的思想倾向。这种思想倾向是不对现实的，实践了往往会害人不浅（一面）。
社会两极分化的问题也不能光靠民间自己解决。国家要不断制定相关的法律并不断建立大型的，真正有实效的机构和机制专门去解决社会两极分化问题，去做社会平衡的工作。我们的意思是，如果有可能，未来我们人类可以在各国政府当中新增一个基本而独立的部，专司社会平衡的工程，专门解决社会两极分化问题，而不是今天施舍一下，明天救援一点。
当然，这要靠每一个社会的人自己去决定。
㈣、经济规律性的问题。
经济运动有规律吗？
旧世界的人们总是想着寻找到一切现象领域的“不以人的意志为转移的必然规律”。
这种观念本身现在宣告破产了！
我们新生代人本主义的社会历史观告诉我们自己，人类社会历史这一块的全部规律都是我们人自己主体创造出来的。社会历史一切人文现象的运动变化到底有没有规律，这不是天注定的，这由活人说了算。
要想彻底搞清这一问题，我们必须对“规律”和“经济运动”两者进行元性的考察。
1、关于规律的几点元认知。【10】
⑴、从人类纯认知方法论的角度讲。
过去的人们：不懂得相对论与绝对论辩证统一的世界观，认知观与方法论。
过去的人们只是把整个世界当成一个，必然而在地运动变化着的客观研究对象的世界；并且总是在申明“规律是一切自然事实内在固有的本质的联系和必然趋势”；没有意识到“人类的认知世界”这本身就是一场场鲜活的主观与客观之间的合力运动；不懂得人类的主观认知在“人类认知世界这一合力运动”中的作用，及其所必然带来的认知法则——相对论与绝对论辩证统一的认知观与方法论法则。
我们觉得，包括旧唯物主义与唯心主义等各种哲学思想在内的，整个旧的认知观与方法论时代也许可以认为已经过时了，相对论与绝对论辩证统一的认知观与方法论的新辩证法时代来临了。相对论与绝对论辩证统一的认知观与方法论使我们新生代懂得，规律这个问题本身是一个主观与客观合力运动的问题，它根本不象我们人类过去理解的那样，仅仅是取决于客观事实，而与人类的主观根本无关的事情。任何一种宇宙事实，只要我们人类去描述它们，它们恰恰就是永远都和我们人的主观各种各样地相关的。我们人类从怎样的相对参照标角度去描述任何一种客观事实，对于我们将要得出关于任何一种客观事实的，怎样的结论，有很大的关系。
规律一词本身也是我们人自己发明并定义出来的。什么是规律，怎么样的才叫有规律的，这没有什么天定的标准，可以仁者见仁，智者见智。
在很多微观现象的运动观察和观测之中，人的观察和观测本身也对微观现象的运动产生了巨大影响。
……
⑵、从规律的主体分类角度讲。
过去的人们：不懂得物本主义及其合力论。
物本主义及其合力论认为，世界上一切规律都是由造成它们的物主体自己合力运动形成的。相对和简略而言，就是银河系当中的一切规律都是银河系中的所有物质一起自己合力创造表现出来的；地球上的一切规律都是地球上的所有物质一起自己合力创造表现出来的；原子的一切规律都是原子与它在任何一个具体处境中的一切其它条件一起合力创造表现出来的；相应的，人的一切规律都是人与它在任何一个具体处境中的一切其它条件一起合力创造表现出来的；而人类社会历史的一切规律，都是每一个具体的社会历史当中所有的人在他们各种社会历史条件的基础上创造和表现出来的。
是的，人文世界的一切规律都是我们人自己创造和表现出来的。人类社会历史当中的一切规律对于我们人自己来说都不是上天在冥冥中给我们安排好了的，恰恰是我们每一个历史时代的活人自己创造和表现出来的，当中的每一条规律恰恰都是以我们人自己的主观意志为转移而产生出来的。这些规律也是社会科学家认知的对象。
宇宙中所有的规律都在具体的运动变化之中产生，谁参加了产生规律的运动，谁就会对规律有或多或少的影响。其中，主体是影响最大的。
绝大部分自然规律确实是不以我们人类的主观意志为转移的，是以创造了它们的主体为转移的。这是因为，它们是其它物创造的呀，我们人类对它们的运动变化参与不大，往往只是观察。而它们自己的主体对它们的运动变化影响大。
但是，请记住，整个人类社会历史的世界却都是我们人自己的地盘，人的地盘人作主。我们人类社会历史世界的一切规律都是我们人主体性的创造和表现出来的。
旧的，“不以人的意志为转移的规律”的认知观与方法论时代过时了，物本主义规律的认知观与方法论的时代来临了。
今天的一切自然科学家，社会科学家，哲学家，……，希望我们新生代的各种哲学思想能够对你们有所帮助。
……
多种方面的新认知让我们新生代的哲人对规律的认知显然达到了一种新的非常高度，它必将对我们下面对经济规律的探讨形成根本的指导作用
2、“经济运动”。
经济运动就是人文运动。
经济运动就是人类社会历史当中经济那一小人文现象世界域的运动。
经济人文现象世界域究竟有没有规律，这没有什么客观规定性，而是完全取决于当中的活人自己。
经济人文现象世界域如果有规律，那么一切规律必然都是他们的活人自己在他们的社会历史条件的基础上主体性地的创造和表现出来的。经济人文现象世界域是人的地盘，一切由人说了算。是谁的地盘就由谁说了算。美国人的经济运动之路就是由美国人自己走出来的；中国人的经济运动之路就是由中国人自己走出来的；朝鲜人的经济运动之路就是由朝鲜人自己走出来的。原始社会人的经济运动之路就是由原始社会人自己走出来的；奴隶社会的经济运动之路就是由奴隶社会的人自己走出来的；封建社会人的经济运动之路就是由封建社会人人自己走出来的；资本主义社会人的经济运动之路就是由资本主义社会人自己走出来的；社会主义初级阶段人的经济运动之路就是由社会主义初级阶段人自己走出来的。贞观之治的经济运动之路是由贞观之治的当中的人自己走出来的；大跃进的经济运动之路是由大跃进的人自己走出来的；羊吃人的经济运动之路是由羊吃人时代的人自己走出来的；改革开放的经济运动之路是由改革开放的人自己走出来的；国企改革，教育改革，金融改革，医疗改革，……的经济运动之路是由主张这些改革的人和参与这些改革的人一起自己走出来的（如果是失败了，那么不过是计划没有斗过某种强大的现实，或者说计划本身有问题。）；那些没有实现其经济主张的人的路也是他们自己走出来的。美国人制裁古巴、中国、伊朗、缅甸、……的经济运动之路是由这些当事国合力运动一起自己走出来的；欧美对华武器禁运，各国发动的，针对中国的“打火机倾销案”，“皮鞋倾销案”，“纺织品倾销案”，以及国际上一切所谓的“倾销案”和“反倾销案”，都是他们的当事国，当事行业中的人一起自己走出来的；鸦片贸易，黑奴贸易，丝绸之路，茶马古道，……，这些都是他们当时当事中的人一起自己走出来的。
例子我已经举累了。
女士们，先生们，世界上没有什么天注定的经济现象，请你用人和他们当时当事中的条件来解释一切经济现象，解释一切人类社会历史世代当中的一切经济当中的偶然性与必然性；世界上没有什么不以人的意志为转移（不是任意转移）的经济规律，从古至今，人类历史上的每一条经济规律，每一个经济的偶然性与必然性及其现象，恰恰都是在我们人类社会历史上每一个当事活人的主观意志之下创造和合力作用表现出来的。
人类社会历史之中只有人和人，人和物的合力运动，其它什么也没有。所谓的经济必然性就只是，大多数人都想要改革了，所以中国社会就必然改革；美国社会的合力意志决定对华武器禁运了，所以就武器禁运了；起先一方面是因为索罗斯那王八蛋捣乱的（调侃！），所以亚洲金融危机便发生了；但是中国出来抵制了，他就是能挺住；中国中央政府说人民币对美元汇率不涨，它就是不涨；人既可以叫商品交易供不应求时跌价或涨价，也可以叫商品交易供过于求时跌价或涨价；……。所以一切社会历史的经济偶然性与必然性及其现象都只是人造成的，只要你去做了，一切所谓的经济规律都可以打破和违反。活人，你从来和永远都有创造新经济规律的权利和自由。
旧世界的人都忙着象发现自然规律那样去发现社会历史中经济的规律。我们新生代今天首先就是彻底解构这种肤浅的社会历史的，经济的老规律观本身。旧世界的人企图发现社会历史中的不以人的意志为转移的必然规律，我们今天恰恰在发现社会历史中以人的意志为转移的必然规律。我们还提醒人们，社会历史当中的经济运动也不一定总是都有规律性。我们还提醒人们，人还可以打破规律，毁灭规律和新创规律。……
所以，不以人的意志为转移的一切老社会历史规律的神话今天都毁灭了。
人被恢复了他本来就有的，本体论的社会历史位置。什么是本体，本体就是规律是由它而来，不是相反。就是在一切运动最源头的意义上讲，总是万物生道在先，道生万物即使成立，也是后来的进程。
六、关注中国。
处于同一历史时代的每一个国家社会其实都有差不多项目的社会问题，只不过不同的国家在每一个社会问题方面的情况，各自在形式，内容，程度等各种量度上有所区别而已。
每一个社会都有很多经济问题，但是一篇文章却是有限的。
对于中国：贪官污吏、社会经济模式和经济危机是我们这里最想关注的三个经济问题。
㈠、我们觉得，贪官污吏是中国老百姓最首恨的社会现象之一。
我们觉得，在中国现阶段，贪官污吏是导致一切社会两极分化及社会不满的诸因素当中最赤裸裸的因素之一。
不仅如此，我们觉得贪官污吏的问题也是当今世界很多国家政府在认知和处理上最大的问题项之一。
我们今天的人们对贪官污吏的认识要上升到一个全新的层次：
1、贪官污吏不是哪一个社会独有的人文丑陋。
自从财产私有和有政府以来，贪官污吏其实是每一个历史时代都有，每一个社会都有的现象。只不过每一个时代和每一个社会的状况各有不同而已。
贪官污吏正如人体垃圾，它是每一个机体都必然要内产生的体内垃圾的一部分。贪官污吏每一个社会都有，关键在于看哪一个时代的人处理的好。处理的好的时代，必定是百姓对社会信赖指数较高，社会和谐指数较高，人民较感幸福的历史时代。在中国封建社会，凡是帝王将相励精图治的时代，一般都是这样的时代。中国人为什么总是喜欢提“贞观之治”，“康乾盛世”呢？就一定是因为这两个历史世代人的社会生活幸福指数普遍的高于其它的社会历史世代，人民的社会历史印象很深，所以人民很怀念这样的历史世代。
我们社会主义中国也有贪官污吏。但是还是那句老话，你不要动不动就怪社会主义。社会主义不是叫人贪官污吏的主义。只不过是资本主义给一些人提供了资本主义的贪官污吏的成长方式和可称之机，社会主义给一些人提供了社会主义的贪官污吏的成长方式和可称之机而已。贪官污吏纯粹属于个人行为，与任何一种社会制度都没有天生关系，而只有寄生关系。所以贪官污吏属于人类社会的通病和共病之一，是过街老鼠。贪官污吏是人类社会世界各国的共同难题。人类需要共同研究对付它。
2、贪官污吏是一切统治“合法的自掘墓人”之一。
遍阅二十四史，我们到底能不能看出谁是统治者真正的刽子手呢？
不是老百姓。
一般都是统治者自己。
⑴、老百姓。
我们必需懂得一个最起码的政治常识，那就是：谁上台，老百姓其实都无所谓；你一家或一党执政多长时间，老百姓也无所谓。【11】老百姓最关心的就是和只是幸福生活和生活幸福。官贪吏污，社会不公，两极分化，水深火热，生活不幸福，谁，老百姓都要造他的反；为政者励精图治，社会政治清明，社会相对公正平衡，经济不危机，生活幸福，人民一万年都不会造反。我们必需要看到，二十四史中的反，“官逼民反”在当中所占的份量很大。
⑵、贪官污吏。
中国古代有一篇叫《卖碳翁》的文章，当中大概就是讲了古代恶吏的恶像。
是的，贪官污吏从来和永远都是屠杀一切统治者真正的主要刽子手之一。
贪官污吏对统治的危害主要有两个关键词：自毁长城，积重难返。
贪官污吏，他们从来和永远都是以统治者集团内部人的身份出现的自掘墓人。其实贪官污吏从来和永远都是个人和小集体的行为。我可以这样断言，任何一个统治者集团在本意上根本都不会希望看到他们的官吏成为贪官污吏。但是，很多贪官污吏与最高统治者有着千丝万絮的联系，使得最高统治者欲治不能，这些贪官污吏是一切统治者最可怕的杀手之一。任何一个社会，对于这些贪官污吏，久不能治，便会积重难返，长城自毁。
我们提醒全人类：私有社会很多次暴力形式的政治更新，其本质之一部分就是不断下掉那些民怨太深却不治的贪官污吏王朝或执政者。
3、治病方法。
我们喜欢将贪官污吏比作魔，将人民社会比作道。人民社会与贪官污吏的斗争就是道与魔的斗争。人民社会治和压得住贪官污吏，社会就清明，相反，社会就乌烟瘴气。
对于贪官污吏，人类只能选择魔高一尺道高一丈的方法。对于贪官污吏，除了不断发明和建立各种良好体内垃圾的清理方法和习惯以外，没有其它任何更好的特效药。有良好体内垃圾清理方法和习惯的，机体就会健康，光彩照人；没有良好体内垃圾清理方法和习惯的，机体就一定情况相反。
体内垃圾积重就会难返。体内垃圾积重到一定程度，就会致整个机体本身于死地。
也许就是可以这样说，中世纪及以前，很多的政府灭亡基本上都是由这一原因导致的。
对于贪官污吏，我们今天暂且给出如下几点意见和建议：
A、 我们仍然要无穷无尽永无休止地劝说世人远离成为贪官污吏。所谓莫以恶小而为
之。你要是把你的寄主害死了，那你自己也不得好活，这是必然。
B、我们提醒一切统治者集团：不断清理贪官污吏，是你们自己的事情。贪官污吏是你们的“阶级敌人”。贪官污吏是直接毁坏你们形象，直接缩短你们寿命的。一定要狠下决心，下长决心，建立长效的反贪官污吏机制来反对贪官污吏。
过去的统治者集团也许基本都知道这一基本道理和这一现象当中的利害关系。但是，我们今天是要将这种东西明确而直接地提升出来，让一切统治者集团都在思想上经历过这种启蒙。我们是要让一切统治者集团都明确地明白，不断清理贪官污吏其实是自己的日常基本必修功课之一。从此，我们期望可以让全人类渐渐形成一种强大而整体的，不断清理贪官污吏的基本共识。
在新的人类社会历史时代，我们新生代将视是否能够达到这种共识为人类政治家政治素质档次的基本判别标准之一。
C、我们人类是要不断进步的，光靠劝说和打压也是不行的。我们应该发明各种方法，建立各种机制，不断降低和缩小人类可能走向贪官污吏的机会和空间。这一点是最重要的。
对于贪官污吏，我们的药方不可能是彻底解决它（今天的我们人类大概还没有这个本事），我们是主张在它有可能产生的空间和机会的地方猛下药。
世界上有很多廉洁的社会，他们的办法值得我们学习，香港就不错呀。
各国廉洁机构是可以经常相互学习交流的。
各国廉洁机构也可以相互配合。现在是全球化的时代到来了。贪官污吏已经全球活动了，人类社会要赶快适应这种新情况，拿出与这种全球化时代相匹配的种种廉洁对策来。
反贪官污吏，关键是不能有禁区！
D、营建良好的社会风气也很重要。
翻开人类社会历史，我们确实能够看到，在有些时代贪官污吏就是相对要少一些。
贪官污吏与一个社会是否有良好的社会风气一定有关系。当今社会，你到那些社会廉洁排名在前的国家：挪威、丹麦、新加坡、新西兰和芬兰去看了之后，不得不由衷佩服他们超强的社会廉洁及风气。
良好的社会风气是靠营建出来的，国家高层的示范带头作用和道德文化层面的渲染对这种良好社会风气的营建有巨大的作用。
E、我们提醒，民众心理也要进化。上面说过，贪官污吏其实是每一个社会都有的现象。贪官污吏其实从来和永远都是个人行为。可以断言，任何一个统治者集团在本意上都不会希望看到他们的官吏成为贪官污吏。所以，在一定的情况下，我们主张将贪官污吏的个人行为与优秀统治者集团整体的形象略微分开一些。一有贪官污吏就说某统治者集团整体都怎么怎么的坏透了，烂完了，这也是一种非常肤浅的愤青民众心理。未来，我们人类民众的这种心理要进化到一种更成熟的境界。我们觉得，民主社会国家统治者集团整体总是象走马花灯似的换来换去，那也不一定是什么好事，那也许正是民主社会的缺憾之一。【12】我们显然也能够看得出，其社会上层工作的连续性往往造到摧残。
㈡、关注中国的社会经济模式。
我们能够给中国提供现成的“最好的经济模式”吗？
不能。
谁敢断言“怎样的经济模式就是当前和未来我国最好的经济模式”呢！？
不可能有。
如果有，他不是儿童就是神。
我中国老百姓也不要指望有这种神。
我们还是只能从大方法论的层面给出些微的提示。
1、认清基本国情是每一个社会“行为权”和“话语权”的持有者营建其社会经济模式的起码条件。中国的情况也必然是这样的。
四个关键词：人，政治，经济，文化。
⑴、活人永远是最重要的。
中国社会最核心的因素就是每一个具体社会历史世代当中的活人。民意是当中的核心之核心。上上下下的全体民意决定每一个具体社会历史世代中国社会的一切。
我们也许可以先稍微深入了解一下历史的具体进程究竟是怎样的。从当中我们中国人也许可以把握到营建每一个时代“最好经济模式”的方法论。
人类社会历史从来到永远都是人本主义的。历史都是上上下下的活人一起合力推动的。历史就是人的活动。全体老百姓的意志总是无形地决定着每一个社会运动变化的力量源。其中，每一个世代当中的当权者是历史“行为权”和“话语权”的最大持有者；那些不断涌现出来的杰出人物和社会各阶层的代言人，也是变量极其巨大的历史“行为权”和“话语权”的特大持有者。老百姓一般都是跟在历史“行为权”和“话语权”的持有者后面“默默无闻地支持，实践，享受，忍受和反对”的力量。
把人先放一边，人类社会历史经济运演的三个核心的关键词就是生产，分配和消费。人类社会历史经济运演的进步就是这三个方面的进步。这三个核心的方面可以化为老百姓自然的生产和带动老百姓生产；社会自由分配和帮助老百姓分配；老百姓自由消费和教化、带动、刺激老百姓消费。这些方面进步了，就是人类社会历史经济运演的进步。
所以，也可以说，人类社会历史经济运演的进步其实并没有什么特别的模式规定性。一切模式都要靠各国历史“行为权”和“话语权”的持有者，根据大民意，带领人民，自己在自己具体的实践当中具体构建出来。一切社会经济问题都要靠历史的当事人在具体的历史进程中，具体而主体地解决。
中国经济社会的运动确实也并没有什么特别的“最好经济模式”规定性。人本主义仍然是整个中国社会的基本大理。也就是说，一切经济模式都要靠我们中国当代和以后各代“行为权”和“话语权”的持有者带领人民，主动引导社会发展，自己在自己具体的，主体性经济社会实践当中具体构建出来，具体问题具体解决。
中国经济社会的进步主要就是要以中国人民生活及其经济文化的发展为核心，按全体中国人在每一个社会历史时代的具体总意愿和合力大想法办事，基本问题天天解决，特别问题特别解决，长远问题长远打算，主动推动社会进步。这就是最好的模式。此外再无其它。
在中国你想要营建任何社会模式，研究透民性和民意是先导。
⑵、社会主义的基本政治制度。
我国是一个社会主义的国家（形式）。
就是说，无论如何，我国社会在政制社会制度上已经被人本主义成了社会主义。
什么是社会主义，社会主义最大的存在理由是什么？
逍遥子今天给你一个另类的解释：社会主义最大的存在理由也不一定是共产党，也许更是“不患寡，患不均”的民心。特别是“患不均”的民心。
“患不均”这是一个极其份量的中国民心之关键词。对于这一关键词逍遥子不想解释太多。我们只是将这一关键词推荐给中国未来的所有政治家，经济家，文化家。逍遥子要求中国未来的所有政治家，经济家，文化家自己好好去想。
但我国又是一个政治基础实际情况（内容）落后的国家。这种落后我不用过多解释。这种落后是上上下下都落后。
所以就政治而言，我们现在是在社会主义的社会制度里补上并超过资本主义的必然政治结果。
⑶、经济落后是我国的国情。
在理论上社会主义是一种很先进的政治社会制度，但是我们的经济社会其实还是落后的。我们的经济社会现在是要追赶上发达国家已然经过和获得的经济发展。但这种追赶不是要完全重复，只是要结果，并且采用的是现代方式，吸取的是人类历史上已有的，所有经济社会运动的经验教训。
我们现在是在社会主义的社会制度里补上并超过资本主义的必然经济结果。
⑷、我们在文化的一些方面也是落后的。
我们的科学技术文化，社会治理文化，政治文化，民众的各种社会心理，……的很多方面都很落后。我们现在是在社会主义的社会制度里补上并超过资本主义的必然文化结果。
2、系统的在和系统的问题，一定是要系统的方法才能解决的。
中国，市场也好，计划也好，都是需要的。这两者不是简单和机械而在的，而是系统、有机、辩证统一地融合在一起的。我国未来经济学家长期的责任之一就在于，不断地研发市场与计划这两种东西各种系统辩证统一的融合可能性，在每一个时间，每一个空间，在每一个生产力和资本档次的问题地方，在每一个人（人的目的，要求，人员数量和人的整体素质，等等。）的情况下，在每一个经济载体（不同行业）中，在每一个具体问题当中，苦苦寻求与之近似匹配的各种不同的经济模式和经济问题对策。
对于中国，能解决当前实际问题和能有相对长远社会问题解决指向的社会经济模式就是最好的社会模式，这句话永远也还是对的。
3、经济社会有病是正常的，但问题的关键是要不断想办法解决它。
朋友们，各种经济病是一切经济社会的必然，哪里有经济社会，哪里就会有这种东西，而绝不仅仅只是资本主义才有的东西。社会主义国家在社会改革的具体过程中如果将国民经济完全托附给市场经济，那么社会主义国家也一定会产生经济危机，也会产生市场经济发展进程中所必然共有的各种社会问题。
4、具体问题具体解决。
中国，让一部分人先富起来对整个社会起带头示范作用是经济社会运动必然的先导。
社会两极分化不要怕，不要慌，不要骂娘！想办法解决它！
国企改革，医疗改革，教育改革，房改， ……，一定要改，一次改不好，两次，两次改不好三次，哪怕一次改一点，一直坚持改到比较好，改到大部分人都比较满意为止！当中有错误和失误不要怕，不要慌，不要骂娘，不扣帽子！想办法解决它！
一个国家的改革，不是小事，要慎之又慎。但它也绝不是什么凡人不能解决的仙事，它还是人事。人事一个最大的关键词就是，坚持，认定方向之后就要百折不挠地去把事情办好。
5、我们一定要把握好民性来做事。
⑴、私，是全世界人民都有的一大民性。
所以，大跃进和人民公社那样的东西注定是成功不了的，一般的国企也必然要改革。
所以，要走到私有财产必须受到保护这条世界共路上来。
⑵、“患不均”，这是中国人民的一大特性。
所以，我们的一切政治，经济，文化的建设进程永远都必需考虑它。
㈢、余话。
于当今中国，我不是革命派。
我也不是左派或右派。
我大概是辩证统一派。我主张汲取每一派的优点，主张是务实，主张不断改革和不断建设。
针对其它各社会流派，逍遥子在这里略给出一点点看法。
⑴、反政权派。
为什么动不动就反政权呢？政权只是抽象物，也是无辜的。
①、只有当中具体的人和事才是有好坏之分的。所以，只有当中的活人，特别是那些贪官污吏，和那些有错不改，拼命掩盖庇护，与人民的怨恨作对到底的人才是真正应该要人神共诛的。你如果光反政权不反人和事，那么就是换你来执政，想必还是贪官横行，污吏纵走。所以，大概只有别有用心的人才会动不动就反政权。而在我们现在的中国，我则认为，一切事情都可以在人民政权之内商量着办，包括程序化的民主政治。因为我注意到我们中国共产党中央政府中的人显然是越来越开放和开化的，他们是可商量，愿商量和想商量的。我们注意到：十七大提出与贪污腐化水火不相容，这很不错呀！
②、只有当中具体的社会制度才是有优劣之分的。在当今中国，反对那些过时、落后、无良、压迫人、阻碍人追求幸福的社会制度，才是真正务实的反。天天把政权挂在嘴上，却提不出什么能够现实有效的社会法律制度，社会问题解决方案的，就不是值得人支持的流派。
⑵、左派。
左派是需要的。
重提毛泽东和老社会主义核心目的只能是提醒我们整个社会从中央到地方每一个老百姓永远都不要忘记，我们这个国家的江山是穷苦老百姓打下来的。我们永远都要记住老一辈无产阶级那种为社会下层贫苦老百姓谋福利的思想精神。也可以这样直观地说，我们的政策永远都要略偏向于为社会下层贫苦老百姓谋福利。住房，孩子上学，看病，基本消费品物价，社会救助，地区平衡，……，社会下层贫苦老百姓的利益一定要放在第一位。
但是，为什么老是偏执地重提毛泽东和老社会主义呢？
我们的左派也一定要注意，毛泽东和其它老一辈无产阶级再好，他们都已经是过去时和过去式了。不到万不得已，我们提他们都不可以过头。中国社会的改革开放进程是断然拒绝否定的。左派提过去如果导致否定中国社会改革开放进程的结论，那就是左派错了。
国企是要改的，医疗，教育，住房，养老……这些都是要改革的。
民主政治是一定要的，这没得商量。一定要想办法。
⑶、右派。
我个人欣赏右派的实干、实用和现实主义，但是感冒于他们当中一部分人的种种无良言行。
全盘西化不可以。
国企是要改的，医疗，教育，住房，养老……这些都是要改革的。
但是，贪污腐化一定要治。
但是，社会两极分化太大一定要纠正。不可以富人过富，穷人却更穷。
⑷、B、情况少非常有效的监督经初步成形，，还是不断换统治者。 当今中国，不管你是哪一派，你都不能否认一点：我们现在的中央政权总体来讲是优秀的，是励精图治的。
①、中国共产党的中央政权总的来说是一个积极改进的政权。几十年前，正是这个政权自己开启了改革开放的大门，将整个社会纳入了全球化的世界进程。这些年经济的发展和成就为整个社会的普遍民主化（中国特色的民众化）推广和实现已然打下了很大的基础。现在谁也不可能再将这个国家民族拉回去了（最近我注意到，有个别人又对朝鲜和古巴的政治稳定感兴趣，这是很危险的。党的中央绝不能受这种人迷惑。）。
②、全球化的世界进程对于谁都是全新的事情。在这个全球化的世界进程之中，中央和地方大家都在学很多东西。大家都在努力地告别很多封建主义的东西。整个社会的普遍民主化不是下雨（在一个大家都很封建主义的世界之中，只有书呆子或别有用心的才会要求天上下民主，只有对老百姓对政治极不负责的人才会要求“休克疗法”。），而是一个极其艰难险阻的建设过程。
③、我们中国在这一社会发展和全球化的世界进程过程中，肯定也会出现很多问题。但是，我提醒你，换了任何一个党来也都不会一点问题也没有。我们中国社会各阶级各派别一定要学会和和气气地坐在一起，在改革开放的大前提之下，大大方方地发表意见，共同商量怎么样把这个庞大的国家搞搞好，努力建成一个幸福的社会主义初级阶段社会。我们中国很大，不是那么好治理的，要让党的中央慢慢的，稳稳当当的来。
还是那句话，不要动不动就骂娘。我们要让和帮中央政权及各级政权努力地去处理各种问题。
尾声：书生之言，万不可尽信也！
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注释：
【1】参见拙作《哲学新十条》。
【2】参见拙作《哲学新十条》。
【3】马克思医生，我们新生代常常在想你的“政治经济学”的学术定位问题，你的“政治经济学”到底算是一种怎样的学问呢？
我们想来想去，觉得，她很可能还是一种“空想的政治经济学”。
在新生代这里，你的“政治经济学”很多都将不能被接受。
【4】参见拙作《哲学新十条》。
【5】这种集群性病理研究适合于一切人文现象领域。我们可以推而广之。
【6】我们将会有专文对“公众人物”进行探讨。我们这里可以暂时提示一下的是，公众人物就是会影响公众，因而就是必须要对公众负责的那种人。
【7】前面提到过，这一规律的适用性也是相对的。为什么？因为人类社会历史世界最大的，最决定性的规律是人本主义，人才是一切社会历史当中最决定的创造者，其它一切规律都要取决于人的具体实践表现，而不是确定不移的。人既可以叫供不应求时物价上涨，供大于求时物价下跌，也可以叫供不应求时物价下跌，供大于求时物价上涨。
我们一切社会人文领域的“科学家们”，一定永远都要记住在人本主义这一人类社会历史当中最大事实的基础上去讲话和做学问。
【8】思想，对于作者和读者来说，最大的荣耀和耻辱可能都是盲目的完全信仰和被迷信。其实信仰与自己无能，别人太能了总是在一起的。任何一种信仰都是这样的。
【9】每一个社会历史世代都有政治脉搏，经济脉搏，文化脉搏，科技脉搏，以及它们的病状脉搏等各种各样的脉搏。各种人等，都要切准自己的脉搏，做事才会正确，才易成功，才不会害人。
【10】本条各种思想的详尽论述请参见拙作《哲学新十条》。
【11】不同时代，不同社会人们参与政治的积极性是不一样的。中国古代老百姓参与政治的积极性似乎相对更弱一些。西方人的政治意识似乎更强一些。
以前的医生鼓吹阶级斗争并声称已经发现一个事实：在前社会的革命斗争之中，老百姓往往不过充当了改朝换代的工具。我们今天要从另外的角度重新界定和理解这一事实。
我们并不在意“阶级斗争”的学说。我们觉得，在一切私有社会，“一个阶级反对另一个阶级”的反往往并不明显。不断反、换堕落和腐败统治者的反、换却是很明显的世界史事实。
不同社会的换又是各不相同的。封建社会的换往往取决于长官意志，要么就是取决于人的年龄，要么就是取决于社会矛盾激化的自然累积，而且其更换周期性往往极长。什么是现代西方社会的民主政治？依我看，还是不断换统治者（这也就是我们对西方民主之一部分的