陈赟就“诚者天之道，诚之者人之道”作了主题报告。他的报告通过对《中庸》、《通书》、《知言》等经典文献的梳理，对“诚”与“诚之”、“诚之”与“思诚”、“诚”与“明”等作了深入的分析；并就天道先于万物的形而上学优先性与天道显现过程中万物先行展现自身的优先性进行了分别，认为，形而上学的优先性要求着自身的退隐以及后一种优先性的展露；天道之诚对诚之者保持开放，并且将自身开放在存在物的各正性命中。因而，诚之者不仅接纳“不言之天”，而且同时也接收“四时行”与“百物生”。这一接收世界的方式意味着中国思想开启了一种在形而上学、神学、科学之外为思想建基的可能性。
上海师范大学郭美华副教授、上海大学贡华南副教授以及同济大学柯小刚副教授就陈赟的发言进行了热烈的讨论，对诚与诚之、诚与明表明了各自的观点，从而将本次沙龙推向了高潮。
接着柯小刚作了“伤痕、废墟与伦理家园的重建”的发言，将诚的问题引向了现代思想的背景。由此，沙龙就中国古典思想中的诚的问题在现代语境中的可能内涵进行了探讨。陈赟进一步指出，人的“诚之”在今日的时代语境中已经脱离了天道（天性）之诚的指引，甚至被引向了这样一种业已发生的历史文化现象中，那就是真诚地掩饰真诚、真诚地去虚伪的可能性，一旦这种可能性成为一个时代的基本文化氛围，那么，所谓教养就是真实地掩饰天性的真诚，戴上面具而生活。一旦如此，这种文化与宇宙的脱离、与每一个普通生命的脱离就是不可避免的。
