教育部人文社会科学重点研究基地
华东师范大学中国现代思想文化研究所
工作简报
2008年第4期
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目录
基地要闻：
《学术界》以“著名哲学家杨国荣”为题介绍杨国荣教授
我所童世骏、陈卫平、杨国强、陈赟、郁振华教授获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖
杨国荣所长再次当选为中国哲学史学会副会长
我所2008年重点研究基地重大项目通过评审
突出学术成果：
童世骏等著：《中国发展的精神因素》出版
刘擎编著《权威的理由》出版
姜进编著《近代中国城市与大众文化》出版
重要学术活动：
第一届中国思想史高级研讨班圆满闭幕
“思与文”讲座：陈丹青
2008年度终身教授报告会：王铁仙、胡晓明
校庆学术报告系列：刘擎、顾红亮
国际学术交流：
出访：杨国荣、许纪霖、胡晓明
来访：（法）杜瑞乐、（美）葛凯、（法）陈庆浩、（美）黄勇、（美）托马斯•班德
重大项目进展：
《20世纪中国伦理学：问题与思考》
《中国文化意象的再生产》
基地管理工作：
2008年度基地工作总结大会召开
基地要闻
《学术界》以“著名哲学家杨国荣”为题介绍杨国荣教授
《学术界》以“著名哲学家杨国荣”为题，将杨国荣教授作为2008年第5期的封面人物加以介绍，介绍的具体内容如下：
杨国荣，1957年10月生于上海，浙江诸暨人（日本学者片冈龙在评论其韩文版著作时曾提及：“杨教授的导师冯契及冯契的导师金岳霖，祖籍都是浙江诸暨”，参见片冈龙：《杨国荣<儒学的思与辨>》，载《儒教文化研究》国际版第七辑，韩国成均馆大学，2007）。1988年获博士学位。1991年由讲师破格晋升为教授，1998-2000年任华东师范大学哲学系主任。现为教育部长江学者、教育部人文社会科学重点研究基地华东师范大学中国现代思想文化研究所所长、华东师范大学思勉人文高等研究院院长、华东师范大学紫江特聘教授、国务院学位委员会哲学学科评议组成员、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、上海中西哲学与文化比较研究会会长、国际儒联理事、孔子基金会学术委员会委员、美国比较哲学杂志Dao: A Journal of Comparative Philosophy编委，清华大学等校的客座教授。先后赴牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学等校作学术访问和学术研究。研究领域包括中国哲学、中西比较哲学、伦理学、形而上学等；在先秦哲学、宋明理学、中国近代哲学、道德哲学、形而上学等领域出版学术著作10余部，包括《王学通论》、《善的历程》、《科学的形上之维》、《实证论与中国近代哲学》、《心学之思》、《孟子评传》、《理性与价值》、《伦理与存在》、《思与所思》、《存在之维》、《庄子的思想世界》等；其中10部著作先后在海外出版，3部著作被译为韩文在韩国出版；此外，在《中国社会科学》、Philosophy: East and West、Dao: A Journal of Comparative Philosophy、Journal of Chinese Philosophy等国内及国际学术刊物发表学术论文150余篇，其中多篇论文被译为德文、英文在国外刊出，其研究工作同时得到英国出版的《中国哲学百科全书》（Encyclopedia of Chinese Philosophy, Rutledge, 2003）积极评价。
该期同时发表了杨国荣教授的近作《成己与成物——意义世界的生成》，该文于2008年12月获上海社会科学界第六届学术年会优秀论文奖。
我所童世骏、陈卫平、杨国强、陈赟、郁振华教授
荣获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖
2008年11月，经上海市邓小平理论研究基金理事会和上海市哲学社会科学优秀成果评奖委员会评审通过，54项申报成果获上海市第七届邓小平理论研究和宣传优秀成果奖；353项申报成果获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖。思想所童世骏教授的《科学发展的社会工程丛书》获上海市第七届邓小平理论研究和宣传优秀成果奖著作类三等奖，童世骏教授的《批判与实践——论哈贝马斯的批判理论》获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖著作类二等奖；陈赟副教授的《中庸的思想》获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖著作类三等奖，杨国强教授的《晚清的清流与名士》获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖论文三等奖，陈卫平教授《台湾对大陆近二十年哲学研究的评述》获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖论文类三等奖，郁振华教授的《扩展认识论的两种进路》荣获上海市第九届哲学社会科学优秀成果奖论文类三等奖。
杨国荣所长再次当选为中国哲学史学会副会长
11月8日至10日，中国哲学史学会在广州举行了全国性年会。会上进行了学会的换届选举，中国现代思想文化研究所所长杨国荣教授再次当选为中国哲学史学会副会长。
中国哲学史学会是中国哲学史领域的全国性学会，其成员主要由全国高校、社科研究机构的学者组成。年会其间，还同时举行了“汉唐盛世与汉唐哲学”学术研讨会，杨国荣教授做了题为“天人之辩的历史延续与内在转换”的大会发言。
我所两项2008年重点研究基地重大项目通过评审
11月下旬经教育部社科司组织专家严格评审，共有254项教育部人文社会科学重点研究基地重大项目和11项省部共建人文社会科学重点研究基地项目通过评审，其中包括我所两项基地重大项目，它们分别是：杨国荣教授的《意义世界研究》和胡晓明教授的《中国文化意象的再生产》。
陈赟副教授获2009年度上海市教委创新项目
根据上海市教育委员会的通知，2009年度上海市教委创新项目评审工作于10月下旬已经结束，评审结果已正式公布，我所陈赟副教授的“轴心时代中国政治哲学的基本问题”课题获批准。
突出学术成果
童世骏等著：《中国发展的精神因素》出版
书名：《中国发展的精神因素》
作者：童世骏、何锡蓉等
出版社：上海人民出版社
出版时间：2008年11月
简 介：
从1978年12月启程的改革开放，给我国经济、政治、文化、社会等各个领域带来了历史性的深刻变化。为纪念中国改革开放30周年，中共上海市委宣传部主持并组织理论界专家学者撰写的“纪念改革开放30周年丛书”12种，已由上海人民出版社出版。
该套丛书高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持马克思主义的立场、观点和方法，力求体现党的十七大精神，反映党中央多年来关于改革、开放的思想、观点和论断，探索并总结我国经济、政治、文化、社会等各个领域30年改革开放的历史进程、显著成就、基本经验和理论成果。
《中国发展的精神因素》是该丛书中的一部。该书研究梳理改革开放30年思想解放的伟大历程与辉煌成就，中国人精神生活发展与精神世界的成长，时代精神、民族心理、生活态度、道德情操、审美趣味、价值取向的发展变化等问题。为读者提供了改革开放以来中国精神广阔的研究空间和阅读思考空间。
刘擎编著《权威的理由》出版
书名：权威的理由
副标题: 中西政治思想与正当性观念
ISBN: 9787802255531
页数: 464
定价: 29.00
出版社: 新星出版社
装帧: 平装
出版年: 2008.12
作者列表：
蔡英文 陈赟 成庆 高力克 高全喜
郭秋永 江宜桦 李若晖 刘擎 任锋
沙培德（Peter Zarrow）孙向晨 王利
夏洞奇 许纪霖 周保松 周濂
简介：
支配与服从是任何一种政治秩序的基本问题，而“权威”这一概念构成了支配与服从关系的核心。探讨“权威的理由”，涉及所谓“政治正当性”问题。由于近代以来的一系列重大的历史变迁，现代政体越来越难以被视为“自然之物”而是被看作“人造之物”，政治权威也就越来越需要以“可信的理由”来作正当性辩护，而这种辩护也可以被追问、质疑和辩论。因此，政治正当性问题在现代条件下便显得格外突出。
2007年6月在上海召开了“现代性之反思：以正当性问题为中心的讨论”学术研讨会，四十多位来自海峡两岸三地的学者参加会议。编者选择了主题相近的部分会议论文，汇集之后形成这部论文集。四个部分的文章在方法路径和论题焦点方面各有不同：有些偏重思想史的方法，有些采取政治哲学的分析进路，有些着眼于中国思想传统的脉络，有些侧重论述西方政治理论问题，但所有文章都在共同的问题意识中形成了某种对话。
姜进编著《近代中国城市与大众文化》出版
作者：姜进（编） / 李德英（编）
ISBN: 9787802255524
页数: 420
定价: 28.00
出版社: 新星出版社
装帧: 平装
出版年: 2008-10
简介：
本文集试图从都市大众文化角度来重新建构中国近现代史。
它的意义可从三个方面来说：1.都市大众文化研究，是一个非常重要的研究领域。在我国，由历史学界来组织，并从历史学的角度来研究都市大众文化，才刚刚开始, 但是进展很快。2.关于中国近现代文化史的研究，国内研究的内容到现在为止基本上是思想史和学术史，大众文化史的东西很少。但没有对近现代城市发展的研究，就不可能对中国近现代史有一个全面和深刻的认识。3. 都市大众文化史的研究也对传统的史学方法论提出了新的挑战。
本文集是上述领域之最新研究成果。
重要学术活动：
第一届中国思想史高级研讨班圆满闭幕
11月1日至5日，第一届中国思想史高级研讨班在闵行校区人文学院5303学术报告厅举行。本次研讨班由中国现代思想文化研究所和思勉人文高等研究主办，思勉人文高研院中国现代思想文化研究中心承办。该研讨班是国内中国思想史学术研究与交流活动的一次有意义的探索与创新。
研讨班汇集了林毓生、墨子刻、王汎森、汪晖、罗志田、许纪霖、高瑞泉等国内外从事中国思想史研究并对中国思想史有突出贡献的七位著名学者，在五天时间内连续为来自全国各地20余所大学的32名研讨班学员们作了七场精彩学术报告。各位学员与七位老师深入交流、热烈讨论，并互相学习研究方法和治学经验心得。研讨班的报告还吸引了我校不少院系的同学及其他学校同学慕名而来，场场座无虚席、掌声热烈，呈现出思想火花碰撞出智慧的魅力。
11月1日上午9点，第一届中国思想史高级研讨班正式开幕，第一讲由许纪霖教授主讲，主题是“近代中国思想史中的政治正当性”。许教授的报告高屋建瓴，以中国从古代至近代的思想史为脉络，以西方思想史为参照，对近代中国思想史中的政治正当性地含义、呈现和演变作了精彩的分析和梳理；11月1日下午2点由美国斯坦福大学胡佛研究所资深研究员墨子刻先生带来了题为“旧瓶装新酒？——关于现代中国思想与儒家传统连续与断裂问题的再思考”的酣畅淋漓的报告；11月2日上午清华大学文学院汪晖教授报告的题目是“如何诠释中国及其现代”，深入畅谈了对他的著作《中国现代思想的兴起》的进一步若干思考及再讨论；11月3日研讨班在进入佳境之后逐渐达到高潮，台湾“中央研究院”院士、美国威斯康辛大学历史系林毓生教授为广大师生带来报告的题目是《韦伯“理想型/理念型分析（Ideal-typical Analysis）”的三个定义及其在思想史研究方法上涵义与作用》，林先生结合自己多年治学成就和对思想史研究心得对韦伯的学术思想认识及“理想型/理念型分析”的定义、应用分别在上午和下午共做了长达4个小时的精彩报告，林先生的学术思想和一丝不苟的认真态度深深感染了每一个人。11月4日上午是由华东师范大学哲学系高瑞泉教授带来的“中国现代思想研究中的哲学之思”的报告，高教授的报告对哲学与思想、哲学史与思想史的关系作了精彩阐述。11月5日上午北京大学历史系罗志田教授的报告主题为“经典淡出之后：过渡时代的读书人与学术思想”，罗教授对中国近代读书人始终徘徊于读书治学和社会责任之间的共同意态做了详细分析。11月5日下午，本次研讨班的最后一场报告是由台湾“中央研究院”院士、史语所所长王汎森教授主讲，报告的主题是“从公理到主义：近代思想史中的一些线索”，阐释了从“公理”到“主义”脉络中研究近代思想的重要线索。
在研讨班七场报告结束之后，许纪霖教授对第一届中国思想史高级研讨班做了总结。许教授认为，思想史是跨学科的。正如本次研讨班的主讲老师来自历史学、哲学和文学等学科、学员更是以哲学、历史、中文、政治学、社会学、法学等为专业，这说明每门学科都有自己的思想史，但它们又有共同的关怀。在人们追求自由、自主性的今天，理性、道德的自主性要有思想和自我把握能力，所以思想在当今世俗化的社会不是可有可无的奢侈品，而恰是人内心最重要的内心支撑。思想史不仅是对历史的理解，更有利于我们增进对当下现代社会的深入理解。
11月5日17:00，第一届中国思想史高级研讨班在由王汎森教授和许纪霖教授向学员们颁发了签有研讨班七位主讲学者名字的结业证证书后圆满闭幕。
“思与文”讲座
著名艺术家陈丹青“闲话上海人”
11月17日下午3点，我校闵行校区第3教学楼109报告厅座无虚席、气氛热烈，华东师范大学中国现代思想文化研究所主办的“思与文”讲座请来了著名艺术家、文化评论家陈丹青先生，陈先生为大家带来讲座的题目是“闲话上海人”。讲座由华东师大中国现代思想文化研究所常务副所长许纪霖教授主持。
陈丹青，1953年生于上海，1978年以同等学力考入中央美术学院油画系研究生班，1980年毕业留校，1982年赴纽约定居，自由职业画家，2000年回国，现定居北京。
陈丹青首先谈到了老上海人的做派风度，他举了“大先生”鲁迅的例子：这萧伯纳在上海见到鲁迅，即称赞鲁迅相貌好，而鲁迅应声答道：我早年的样子还要好。这种风度是老上海人的典型代表。陈丹青认为，上海的重要和意义不在于经济发展的若干数字，而最“牛”的是出人，世界范围内的大人物在近代上海留下足迹印证了20世纪二三十年代上海的繁华兴盛和世界影响。对于过去上海的想象，陈丹青主要谈到了人的问题，对比他自己小时候的记忆，过去上海的几类人在当今的上海消失了：1、来到上海这个冒险家的乐园的各国帝国主义份子离开上海，而现在来上海的外国人多是投资者和旅游者，和解放前的外国人比是另外一群人。2、资本家在上海消失了，现在虽然上海也有有钱人，但是今天已经很难从一个人脸上、风度上看出有钱与否、判定谁是资本家了。上世纪五六十年代以前“资本家”是一种类型，文革后上海的资本家也多选择了出国离开上海，他们的后代也失去了长辈们的样子。3、第三类人可以从马路上看不到的是工人阶级，相比上世纪二三十年代中国工人阶级密集于上海、轰轰烈烈的五卅运动、建国后工人阶级在上海参与政治等，现在至少在街面上看不到明显的工人阶级了。4、比起解放前，现在上海已经没有能摆平很多事情的流氓大亨，如黄金荣、杜月笙、吴四宝等。5、与老上海比，今天的上海也没有了左翼和右翼的文人、艺术家，解放前的上海文人不管是左翼还是右翼都能构成文艺群体，而现在上海的文艺地位则不能与以前相比。6、最后讲到的是虽然少见得到的，但是也很重要代表上海人的绅士、名媛也消失了，上海绅士和名媛的风度不只是因为金钱、地位和年龄、漂亮，绅士的斯文、慢条斯理、果敢还通晓文雅，名媛则懂社交礼仪可以做沙龙女主人。这些不仅是在上海，在全国也都没有了。
许纪霖教授对讲座作了精彩点评，他指出，陈先生讲座娓娓道来、描述细致，因为有大人物消失了，所以“大上海”也消失了，很多人才有“上海变小了、上海没有过去好玩”的感觉。讲座后陈丹青还与师生们进行了精彩的问题互动，就上海文化、人文艺术、教育体制等问题展开了深入探讨。
2008年度终身教授报告会
第8场：王铁仙教授谈“鲁迅的现代文学精神”
10月24日下午两点，华东师范大学终身教授报告会第8场“鲁迅的现代文学精神”，在中山北路理科大楼510室开讲，报告人为中国现代思想文化研究所顾问王铁仙教授。报告点评人是上海鲁迅纪念馆副馆长王锡荣研究员。
王铁仙教授指出，文学精神是人文精神在文学上的表现。中国的现代文学精神最集中、最鲜明地体现在鲁迅身上，这不是说鲁迅有哪一两篇文章提出了精神纲领。它们体现在鲁迅随时而发的一篇篇具体的、风格独特的文学作品和文论中。这是鲁迅作为思想家的特点。他认为鲁迅的中国现代文学精神可以分作四点来说。一是以个体自由为原则的启蒙主义，这是鲁迅现代文学精神的思想基础和精神核心，这一点也表明鲁迅是中国近现代具有最强烈而深刻的现代意识的知识分子。二是质朴的平民情怀和自审意识；三是最清醒的现实主义；四是永不放弃人的解放理想。这些在鲁迅一生中始终如一。鲁迅的这种现代文学精神养成了许多优秀作家，形成了中国现代文学的正确道路。这在过去是这样，在今天也仍然是引导我们文学前进的灯火。在阐述中，王铁仙教授时时涉及当下，以鲁迅的文学精神针砭当下文化思想与文学创作中的弊病和缺失。
王锡荣研究员对报告作了精彩的点评，他指出王铁仙教授的报告准确、生动的发掘了鲁迅的精神及其意义，给予了大家认识鲁迅的多重视角，为未来这方面的研究提供了很多有益的启示，提出了一些富有建设性的思考论题。
王铁仙教授的精彩报告及王锡荣研究员的睿智的点评引起了在场听众的热烈讨论和积极提问，王铁仙教授都热情的给予了一一解答。讲座在热烈的掌声中结束。
第13场：胡晓明教授谈“王元化先生的思想遗产”
10月31日下午1：30，在我校闵行校区第三教学楼109室，华东师范大学2008年终身教授校庆学术报告月第13场正式举行，本场讲座报告人是中国现代思想文化研究所副所长胡晓明教授，他带来报告题目是“王元化先生的思想遗产”。本次讲座的点评人是上海师范大学图书馆名誉馆长曹旭教授。
胡教授的报告分为四部分：一、王元化先生的生前与逝后；二、从林同奇给王元化先生的信看其学术风格；三、为什么说王元化先生代表一种新人文学及其要义；四、从我们这个时代来看新人文主义的意义。
胡教授首先向大家介绍了王元化先生的生平大要、家学渊源、代表作品、国际影响及身后评价。胡教授通过他多年来对王元化先生的观察认为王先生是反辞章的，王元化先生有认为辞章是小道的传统观念、讲究修辞严谨的传统观念、去甚去泰的文学观念和从狂者到狷者、中道的转变。胡教授认为，王先生写作最大的特点是反思，而且他的反思不是以别人为对象，是以自己为对象的反思，王先生把自己各个时代的思想逐一反思，构建了一个人的生命史，这种反思在反思其生命的同时对时代也做了深刻思考。
接着，胡教授从中国学术地形图来看王元化先生的学术。胡教授指出，20世纪学术史可以从以下的脉络进行梳理：一、章太炎、黄侃之学与王国维、陈寅恪之学关于中国学术现代化的认识不同。虽然王元化先生自称是学术“单干户”，但王元化先生的《文心雕龙》研究做到了古今结合和中外比较；二、马克思主义、自由主义和本土派。三、新儒学、新宋学、新史学和新人文学。王先生代表的新人文学的要义有：切己、独立、反思和重建。王元化先生晚年的一系列创作和思想都对重新认识中国文化思想传统、再审近世西方传统和反省中国现代文化思想教训做了深刻而彻底的反思。胡教授认为，王先生的反思对我们面对的“失魂落魄的转型时代、形象未定的大国崛起和荒凉苍白的世界铁笼”这样一个今天的现实世界做了人文学上的一一回应，论证了如何回应这个转型时代当代知识人的责任意识与参与精神的问题。最后胡教授以王先生最喜爱的法国作家罗曼•罗兰的《约翰克里斯多夫》中一句名言 “要有心的光明”对王元化先生的学术思想作了概括总结。
报告结束后曹旭教授对胡教授的报告和王元化先生的思想、学术成就做了精彩点评。
校庆学术报告
刘擎教授做题为“没有凭据的人生”的校庆学术报告
10月15日下午13:00，中国现代思想文化研究所刘擎教授在人文楼5303室（高研院学术报告厅），做题为“没有凭据的人生——世俗时代的性爱与死亡”的学术报告。此为思勉人文高等研究院校庆学术报告系列之一。
报告中，刘老师围绕“世俗”一题而展开。指出学术上的“世俗”，含义复杂多样，其中一点显得尤为突出，即个人、社会、国家失去了超越的意义。在现代之前，个人、社会和国家是有意义的，在意义的背后则是一套超越的秩序，诸如上帝、天、自然法。人不仅仅是人，还是上帝的子民，或者说人可以努力去达到天人合一的境界，才真正成圣，这就是人背后的一套超越秩序；社会、国家亦可作类似理解。启蒙之后，个性被高扬，出现了所谓的“人本主义”，自我可以立法，自我可以确定道德秩序。但是，彼时之个人主义，尚具有责任感，个人依然追求某种道德至善，而这种道德的善，可能就与上帝、天、自然法等超越面向挂起钩来。糟糕的是，这种具有道德意义的个人主义，日渐蜕化为庸俗的、放纵的非道德化个人，这就与当代人的日常生活息息相关了。现代社会中，个人成了“唯我”式的个人，人可以杜撰意义，进而无所顾忌地高声呼喊“我的地盘我做主”，其后果可想而知，人们普遍地感到焦虑、虚无、孤独，自杀成为严重的社会问题；现代人不再相信那些高尚的意义，转而将自我抛弃在孤寂的“个人”乌托邦之中。
因此，现代社会是有病的，须对症下药，积极治疗，刘擎教授如是说。至于药方，可谓多途，我们可利用启蒙以来的道德主义个人，那是一种不错的资源；此外，最重要的是，人应该运用理性，将自我放置在一个更大的背景、视域和意义之中，以构成一个自我理解的框架。报告结束后，刘擎老师细致生动地回答了同学提出的问题。
顾红亮教授畅谈“梁漱溟乡村概念与儒家生活世界”
10月22日下午1点，中国现代思想文化研究所在我校闵行校区人文学院五号楼5303报告厅举行学术报告，由华东师范大学哲学系教授,中国现代思想文化研究所研究员顾红亮老师为大家带来一场名为“梁漱溟乡村概念与儒家生活世界”的学术报告。
顾老师的讲座分为四个部分：一、梁漱溟为什么走上乡村建设之路。二、近代以来如鲁迅、沈从文和毛泽东等代表人物是如何看待乡村和农民的。三、梁漱溟如何认识近代乡村破产和重建儒家生活世界的。四、对梁漱溟乡村建设思想的小结。
顾老师首先回顾了梁漱溟的四部代表作和对梁漱溟及其思想的历史研究和哲学研究。他指出，以往人们对梁漱溟的乡村建设思想和实践缺少理解，如牟宗三对梁从事乡村建设认为是其局限和生命的降落，但研究梁漱溟的艾恺则认为梁的乡村建设思想是“提出的确实是建设中国的长期方案”。对于近代中国乡村的状况，与梁时代相近的鲁迅、沈从文和毛泽东对农村、农民状况和如何解决农村问题都有不同的看法，而始终关心中国出路在哪里的梁漱溟先生认为：中国问题主要在农村，农村的问题又主要表现在“文化失调”，即“中国现代的历史是一部‘乡村破坏史’，最糟糕的破坏是‘精神破产’。被破坏的儒家乡村其实是一个保存了大量传统礼俗、价值观的地方，是一个意义的聚集地。”，梁漱溟从事的乡村建设运动的实质是构造一种“儒家生活世界”、一种意义秩序。儒家意义的生活世界包括日常生活中形成的礼俗交往、政治生活中形成的民主交往和精神生活中形成的生命交往。儒学的三重世界，由礼俗、政治和生命三个维度，亦可概括为礼俗、政治、心性儒学。最后顾老师总结到：梁漱溟所说的儒家生活方式是吸纳了现代观念之后的儒家生活方式，不是古典生活方式而是现代生活方式，所以梁漱溟的乡村建设不是他生命的降落，而是新的开显；梁漱溟认为不在乡村解决儒家生活世界问题，中国文化复兴毫无希望；梁漱溟的四部代表作中《乡村建设理论》承上启下，有重要的地位，恰恰反映了梁漱溟作为真正儒家敢作敢为，身体力行的特质。
在顾老师回答了同学们的提问后，本次讲座在同学们热烈的掌声中圆满结束。
国际学术交流
基地人员出访（以时间为序）
杨国荣教授赴希腊、澳门参加国际学术会议
10月9-13日，思勉人文高等研究院杨国荣院长应邀赴希腊罗德岛出席世界公共论坛“文明对话”第六次大会。会议由联合国科教文组织等发起，旨在增进全球化过程中的相互理解，以期在应对、解决这一过程所出现的问题中有更广泛的参与。
此次大会的讨论主题包括社会发展与对话空间、社会与教育系统的相互作用等，来自世界各国的哲学、政治学、教育学等领域的学者与会，是一次高层次的学术论坛。
会上，杨国荣所长做题为"Towards a Stable Society: From the Perspective of Chinese Phiosophy"的专题发言，受到与会学者的关注。
10月19-23日，杨国荣教授应澳门立法会之邀，赴澳门出席“关于基本权利的国际学术研讨会”，来自葡萄牙、香港、澳门等国家和地区的学者出席会议。
会上，杨国荣教授做题为“哲学视域中的权利问题”的大会发言。
胡晓明应邀赴法作访学研究，并在在德国汉堡大学做讲演
2008年8月15日—11月15日，应巴黎国际艺术城基金会主任西尼•贝尔罗尔斯之邀，赴法作访学研究，研究课题为《法国文化中的中国江南因素》。
2008年11月21日，胡晓明教授在德国汉堡大学做主题为“君子成人之美：中国文化的一个特点”讲演。该学术活动由汉堡大学孔子学院主办，国际比较文学学会王宏图先生担任主持，并作精彩点评。
君子成人之美：中国文化的一个特点（提要）
———在汉堡大学孔子学院的讲演
成人之美，常识是乐于助人；其深义是由生命的相契，到精神与道义的成全。中国文学体现了“成人之美”的深层含义，那些文学宝库中代代相传的成语：悬剑空垄、郢人运斤、管鲍之交……，极富于人性“成全”的精神。中国古代的戏曲，最能表现中国人伦的高贵。譬如《白蛇传》《西厢记》《玉簪记》《赵氏孤儿》《断臂说书》《三娘教子》《二堂舍子》《霸王别姬》《嫦娥奔月》，都有涵蕴着深刻的生命与道义的成全义。
在儒家论人与人关系中，有三种正面表达。一是底线的、消极的，即“己所不欲，勿施于人。”二是高调的、积极的，即“人溺己溺、人饥己饥”。前者是向内克制自己的，而后者则是向外拯救世界的，但是还有第三种，即内在（修身）又外在（达人），即人即己，既积极向上，又并不夸张自我、强调牺牲。这就是“君子成人之美”。
君子成人之美，虽然较多适用于小共同体，但儒家的“推扩”，可以有助于大共同体的伦理。更重要的儒家“心灵的相通”这一要义所涵蕴的人性图景。曾国藩说过：“见得天下都是坏人，不如见得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”“如大河水盛，足以浸滛小河；小河水盛，亦足以浸滛大河。无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸滛，则日见其益而不自知矣。”
人类社会迄今为止的发展，是一个解放的过程。这个解放过程最厉害的方面，不是科技对自然力的解放，不是革命对社会力的解放，不是现代对传统的解放，而更是隐藏着一种更大的解放，即人心的解放，即占有性的个人主义与排他性的物质主义对其他人性图景的解放。占有性的个人主义与排他性的物质主义对于人性的基本图景是：人生来是为了占有与得到。正如霍布斯：“一个人的价值，就是他的价格。”这种人性图景的胜利，当然是对中世纪的牺牲者和羊羔式的人性图景的反动，是对人性的解放，但是糟糕的却是它以牺牲了其它人性图景为代价。
“成人之美”以及所联系的儒家人性图景，既不是一种牺牲者与羊羔式的，也不是占有性的个人主义与排他性的物质主义人性图景，最终关系到一种新的人性文化的重建，有助于变化当代人性文化主流看世界的方式。
许纪霖应邀访问日本神户大学、爱知大学出席国际学术研讨会
2008年12月2－8日，许纪霖教授应邀访问日本神户大学，并出席了日本爱知大学中国研究国际中心主办的中国的发展与和谐社会国际研讨会，发表论文：当代中国的精神生活与宗教生活。
海外学者来访（以时间为序）
美国Kuanchtwon 大学黄勇教授做“儒家对自由主义的回应”学术讲座
10月24日下午15:00，美国Kuanchtwon 大学黄勇教授应邀在闵行校区人文楼5号楼4楼国际冷战史研究中心报告厅，做题为“儒家对自由主义的回应”的学术讲座。讲座由中国现代思想文化研究所所长杨国荣教授主持，100余名师生在座聆听。
儒家思想与政治自由主义的关系，已成为东西方文化交流、对话的最重要论题之一；从儒家传统出发，回应西方政治自由主义的诸多问题与危机，乃是克服自由主义的不足、发展儒家思想的重要方式。黄勇教授以本体论、社群伦理、价值多元论为视点，厘清了女权主义、社群主义、新马克思主义对自由主义的批判，考察了德性政治的可能性，以及传统儒家思想对自由主义的回应，揭示出儒家思想在现代社会所具有的内在生命力。
黄勇教授指出，政治自由主义将“政治的”（Political）、“个人的”（Personal）加以区分、划界，这包括两个方面：一、“个人的”属于私人领域，而“政治的”属于公共领域，政治不应干涉私人的领域；二、政治制定法律、规定等游戏规则，这是公正、正义的，即在规则面前，人人都是平等的、必须遵守之，政治并不承担培养人的美德的任务。对于自由主义的这种划界，女权主义、社群主义、新马克思主义提出不少颇具意义的批评。女权主义认为，“个人的”也是“政治的”，不能视家庭为私人领域而将之排除在政治之外，因为家庭之中（丈夫、妻子之间）亦存在不正义的可能。新马克思主义认为，“政治的”也是“个人的”，政治制定规则，而规则并不是与人无关的，因为：一、政治自由主义假定人是自私的；二、政治公正原则影响、改变人的品质、美德；三、政治制度并非完全是一种游戏规则，而是与人相关的。黄勇教授进而指出，女权主义、社群主义、新马克思主义仅对自由主义做出了有意义的批评，但并未提出建设性的方案，在此意义上，儒家思想中德性政治的可能性凸显出自身的意义。
黄勇教授认为，德性政治关注政治与人的美德之间的关系，肯定政治、规则对人的品质、德性的影响。他指出，传统儒家重视德治、礼治，“礼”作为规范，既关涉人与人之间的关系、规定，又涉及人本身（成为“有美德的”）。宋明儒学中，二程（程颐、程灏）承传孟子之“礼”，强调礼治。在此，礼是外在性、内在性的统一，是圣人因情（天生的、内心的情感）而作，是自然的。因此，“刑”、“法”在儒家那里主要是威慑性的、临时性的，根本上说是对德治、礼治的补充。质而言之，德治、礼治重要的不在于通过规范调整人与人之间的关系，而在于使生活在规范下的人变得有德性。
讲座结束后，黄勇教授就仁与礼、礼与德、道德的普遍性、德性政治的现实可能性等问题，与在座的师生展开交流、对话。最后，杨国荣教授点评说，政治关涉形式、实质二者的关系，而政治自由主义更多地关注规则，对人的存在意义这一更为根本性的问题较为忽视。一方面，就现实层面而言，规则与“做什么”、“如何做”相关，德性与“应当成为什么”相关，二者同样重要，不能截然相分。另一方面，从德性、规则的关系来看，规则本身即具有两重性品格，既是形式化的外在规范，又可内化为人的德性，在此意义上，德性并不是空洞抽象的，与规则也并非截然相分。
著名学者陈庆浩谈“关于汉字文化圈与汉文化的整体研究”
12月10日上午10:00，著名学者陈庆浩教授应邀在闵行校区人文学院5303室做题为“关于汉字文化圈与汉文化的整体研究”的学术讲座。讲座由中国现代思想文化研究所副所长胡晓明教授主持，中国古代文学的硕士生、博士生聆听了讲座，并参与了讨论。
陈庆浩，1939年生，香港中文大学毕业，现为法国国家科学研究中心研究员、法国远东大学、巴黎第七大学教授。上世纪八十年代，陈教授最早提倡汉文化的整体研究并且长期在世界各国访学。代表作有《域外汉文小说大系》（50册以上）、《中国民间故事全集》（20卷），除此之外，其在红学研究上也有很高的成就，著有《新编石头记脂砚斋评语辑校》。
陈庆浩教授从汉文化的整体研究的具体工作和现在已经取得的成果讲起，用通俗易懂的言语介绍了汉字文化圈、汉文化整体研究兴起的相关知识，回顾了自己研究的心得和已经取得的成果。随后，陈教授通过对日本、韩国、越南等国汉文小说的不同特点的阐释，分析了汉文小说整体研究的必要性、重要性。他认为，现在对域外汉文小说的整理和研究虽然取得了一定的成就，但研究深度、广度都还远远不够，对于占小说总数十分之一的艳情小说的出版与研究几乎还是禁区，对于汉文小说中宗教小说的研究远远不足，现有研究也仅仅局限在佛教和道教，而对于其中天主教、基督教还有回教的小说研究还是空白，这些都可以成为未来汉文小说研究的新领域。
最后，陈教授回答了在场师生的提问。讲座引发了在座同学的思考，同学们都觉得收益匪浅。
法国杜瑞乐教授畅谈“比较宗教世俗化”
2008年12月16日下午3点，法国著名学者杜瑞乐教授（Joel Thoraval）应邀，在华东师大闵行校区人文学院5303室报告厅，做了一场名为“人类学视域中的宗教世俗化比较研究”的学术报告。报告会由思想所常务副所长许纪霖教授主持。
杜瑞乐，1950年生，法国索邦大学博士毕业，早年曾在华东师大作过访问研究生。他担任过法国高等社会科学研究院现代中国研究中心主任，并在东京大学、香港中文大学和中国社科院担任客座教授或访问学者，现为法国高等社会科学研究院高级研究员。
杜瑞乐教授指出，“宗教世俗化”过程指一种自发的、与“现代性”相联系的社会“去宗教化”的过程，表面上是理性的产物，实际上是从神学领域移植到现代国家理论中，其结果体现为社会生活中宗教意义的消解与弱化。这种“宗教自然退位”的“消极论”解释因其不仅忽视了西方“后世俗化”现象，并且无法与一些非西方的文化现实完全吻合而备受批评。针对这种困境，杜瑞乐教授提出将传统宗教价值在现代世界的状况看做“积极转化”，并放在中国与欧洲的比较脉络中进行探讨的新思路，认为宗教世俗化不能仅从否定层面定论，而应当考察其复杂的转型过程。
最后，杜瑞乐教授对在座师生的提问做了详细解答，令大家受益匪浅。
牛津大学葛凯教授做客华师大探讨中国的消费文化
2008年12月17日下午3点，牛津大学葛凯（Karl Gerth）教授应邀，在华东师大闵行校区人文学院5303报告厅，做了一场名为“当代中国消费文化的历史考察”的学术报告。报告会由思想所常务副所长许纪霖教授主持。
葛凯, 哈佛大学历史系博士毕业，师从著名中国研究学者孔飞力教授，曾执教于南卡大学历史系，并担任该校东亚研究中心主任。两年前转至牛津大学，现为牛津大学默顿学院历史系副教授。
葛凯教授从他的第一本著作《制造中国：消费文化与民族国家的创建》谈起，描述出民国时期的消费文化于民族国家建构之间的复杂关系。他认为，基于民族国家意识形态建构的影响下，消费文化被符号化和象征化。女性形象、爱国企业家和国货的形象塑造背后均有民族主义的影响。而民族国家意识形态的背后，是不同利益相互交织的场域。民族主义与消费主义的融合构成了生活在“现代中国”的基础。讲座后半段，葛凯谈到当代中国社会与消费文化的特征及目前正在进行的关于50年代中国消费文化研究的部分内容。
最后，葛凯教授对在座师生涉及当代中国社会现状、民族主义等方面的提问做了详细解答，受到一致好评。
托马斯•班德教授谈“纽约市和创新文化”
2008年12月18日下午3点半，第63次大夏讲坛在我校闵行校区人文学院5303报告厅隆重举行。本次讲坛由纽约大学人文科学校级教授、历史学教授托马斯•班德主讲，题目是：《纽约市和创新文化》。讲座由我校历史系林广教授主持，担任翻译的是中国现代思想文化研究所著名教授姜进老师。
班德教授1971年获得加州大学戴维斯分校获史学博士学位，不久后受聘于纽约大学，现任纽约大学人文科学校级教授（美国名牌高校中的最高级别职称）和历史系教授。1982年至1983年纽约大学人文学院代理院长，1986年至1989年和2003年至2004年任历史系主任，1995年至1998年任纽约大学人文学院院长，1996到2007年任纽约大学高级研究中心主任，2005年成为纽约大学学术顾问委员会成员。
在本次讲座中，班德教授首先比较了纽约和上海，他认为这两个城市都是国际性大都市，有很多相似之处，在文化上有很多创新之处，类似于历史上曾经的阿姆斯特丹。两者又都不是所在国的首都，在很多方面与所在国的其它地方有很大的差异。同样，这两个城市都与欧洲有着密切的联系。
接下来，教授从经济技术和文化两个方面来谈论纽约的创新文化。在这里，他选取了两个典型人物作为代表，一个是爱迪生，作为经济技术方面的代表，一位是斯德莱，作为文化方面的代表。
教授比较了纽约和波士顿，他认为波士顿由清教徒建立，宗教的氛围很浓，而纽约是由荷兰商人所建，商业氛围很浓。这就导致前者倾向于精神文化，教育发达，出现了如爱默生等著名的文学家而后者倾向于物质主义，没有哈佛大学的毕业生，但出现了爱迪生这样的人物。教授甚至认为，如果莎士比亚在世的话，他会选择纽约而不是波士顿，因为纽约为成功人士提供了一个轻松、自由的氛围。而波士顿存在特权阶层，女性地位也很低下。教授还举了一个美国女作家的例子，说这个人到了纽约之后才得以成为一个某种的书评家。教授认为，在1940年代的时候，纽约赢得了自己的声誉。如果说波士顿是“地方主义”的话，那么纽约是“世界主义”的。
教授谈到了爱迪生。他说，在19世纪末期纽约就已经成为一个像伦敦那样的大都市了，变化速度很快，有点类似于今天的硅谷。1876年纽约已经有了高层建筑，1897年出现了摩天大楼。到1909年，纽约成为了金融中心。与其它大城市不同，纽约的制造业都是小公司，没有大规模的公司。纽约又是广告中心，消费中心，有大量的所谓“旗舰店”。教授还特意提到了纽约的第五大街。他提到了爱迪生工作的小公司，认为正是与曼哈顿金融中心的结合，才产生了大量的发明和创造。教授还特意提到了爱迪生的一项伟大发明――电影。
接下来，教授提到了另一位代表人物――斯德莱。通过他创作一系列画作，可以看到纽约城的活力，与欧洲先锋派画家的想象相比，纽约才有现代艺术，是现代主义的一个样本。而正是爱迪生创造的光代表了纽约的现代主义，这些都是斯德莱创作的基础。而斯德莱后面的艺术家更是从欧洲吸收艺术转向了从美国本土吸收艺术。最后，教授表示：纽约不是一个主题，而是各种各样文化的一种混合。
重大项目进展
基地重大项目《20世纪中国伦理学：问题与思考》进展情况
《20世纪中国伦理学：问题与思考》2006年立项，主要负责人为陈嘉映教授。项目工作开展以来，陈教授在系统阅读20世纪的中国伦理学著述以外，深入思考伦理学本身的性质，以及一些重要的伦理学实质问题，如感觉、观念与现实的问题，快乐与幸福的问题。目前取得的阶段性成果有：论文 “哲学之为穷理”（载于《中山大学学报》2008年第6期），论文 “快乐四论”（载于《哲学家：2007》第2辑，人民大学出版社，2008年），论文 “观念三题”（载于《原创》第2辑，浙江工商大学出版社，2008年）。除发表的论文以外，2008年11月陈教授以“说理与理论”为题在思勉讲座上做了连续八次的系列讲座。但是，因为本项目的工作涉及到一系列基础理论问题，进展较为艰难，但为了使得本项研究更加深入和透彻，并提供一部较为明晰可读的著作，本项目的完成有可能拖延一至二年。
基地重大项目《中国文化意象的再生产》进展情况
《中国文化意象的再生产》2008年刚刚立项，主要负责人为胡晓明教授。该课题从“中国文化意象的再生产”题目的定义着手，确定项目最终成果的内容框架，包括：总论（以往研究史的成就与问题，中国文化意象的重新发现及其意义，中国文化意象在今天的危机与新机，问题与意义）；第一部分：国家、国族与文明（中国文化意象与民族心理认同与政治文化需求）；第二部分：国史之象征：意象与精神史；第三部分：江南文化与江南意象；第四部分：开放与张力（这一部分旨在探索意象的思想维度，重在其中的开放性与张力）；第五部分（这一部分旨在探究当代文化生产中的中国文化意象，探讨对象包括当代绘画艺术、当代音乐艺术中的中国文化意象、当代其他艺术中的中国文化意象）。
目前已取得的阶段性成果有：论文“的神女：《文选神女赋》的后世转义》”（《华学》第九、十合期，上海古籍出版社，2008）；在德国汉堡国际新媒体与艺术设计学院讲《妙谛法身：中国美学的一个特点》；在香港城市大学讲《论中国诗学的文化意象》；在中国美术学院讲《从诗歌看文化意象》；在上海外国语大学讲《论中国诗学的文化意象》。
基地管理工作
思想所召开2008年度工作总结大会，商讨迎评事宜
12月19日下午4：15，中国现代思想文化研究所在华东师范大学中山北路校区新逸夫楼431会议室召开2008年度工作总结大会。
与会的有社科处许红珍处长、思想所所长、思想所各研究员、行政人员等。会上杨国荣所长通报了思想所一年来的重大事件、所取得的成就以及存在的一些问题。
这些重大事件分别是：一、2008年思想所两个基地重大项目通过评审，分别是胡晓明教授的《中国文化意象的再生产》和杨国荣教授的《意义世界研究》。二、思想所成功进行了闵行搬迁，办公条件有了极大的改善，而且资料室面积也大大得到拓展。三、今年5月份思想所与法国巴黎人文高师成功合办了一次大型国际学术研讨会“多元现代性”。四、今年9月份聘任了一名专职的科研秘书，负责档案、科研管理等工作。五、明年5月份我们将和韩国联合举办一场名为“现代视域中的儒学”国际研讨会，会议的准备工作正在紧锣密鼓地进行中。五、眼前思想所面临的一个重大任务：教育部重点研究基地评估工作。杨所长着重指出由于思想所各位老师的支持，评估工作正在紧张有序地进行着，但同时也存在着一些问题，如：没有极具代表性的科研成果出现，各位老师反馈的资料还是不够充分等等。各研究员针对杨所长提出的问题各抒己见，积极为思想所的迎评工作出谋划策。
