重要成果介绍
一、所刊《思想与文化》第二辑
本所所刊《思想与文化》第二辑由华东师范大学出版社于2002年11月出版。本辑277千字，包括的栏目有“文化与现代性”、“思想与人物”、“中西之间”、“伦理、宗教与文化”、“全球化视域中的中国文化”、“哲学与文化”。主要论文有姜义华教授的《<检论>的文化史意义》、德国汉学家汉克杰的《自由主体与文明国家》、王晴佳《以史解经——章学诚与现代诠释学》、胡晓明《现代性的普世依据：重新认识中国文化与欧洲启蒙思想的真实融会》、杨国强《辛亥革命前十年的新知识群体》、王家范《整体史观与弗兰克“新中心论”》、童世骏《社会主义与自由主义的结合何以可能——李大钊与穆勒》、贤·修希斯曼《墨子：兼爱与后果论》、陈勤建与李小玲《东西方文化碰撞：胡适文学观众的民俗倾向》、王庆节《道德金律、恕忠之道与儒家伦理》、黄勇《儒家仁爱观与全球伦理：兼论基督教对儒家的批评》、张庆熊《基督教和儒家论“罪”与“恶”》、顾卫民《宗教、文化的交谈与和谐——天主教与中国传统社会和文化》、东方朔《全球化与儒家文化——一种可能的未来前景》、罗岗《认同的悖论——全球化背景下的香港文化身份问题》、杨国荣《形而上学引论》等等。
本辑论文内容丰富，涉及文史哲不同领域，从不同侧面、不同视角对于中国现代思想文化进行了深入的探讨。
二、盛邦和《解体与重构—现代中国史学与儒学思想演进》
《解体与重构—现代中国史学与儒学思想演进》是本所研究员盛邦和教授新近推出的专著，由华东师范大学出版社2002年9月出版，全书42万字。
全书除了《导言》与《书结》外，共六编：辛亥潮涌诸子起、五四声浪呼解体、重构当从人生起、建设最重立本体、民族史学奏劲曲、融构总在有新体。总计有39章。
中国的20世纪，从某种意义上说是文化建设的世纪。从农业中国向工业中国转型，从传统中国向现代中国转型，社会历史的进步，催迫中国将文化建设提上日程。该书要说明的是，中国现代文化如何与社会变动的重大话语发生联系、互动回应、更新再造。在该书中，作者不仅论儒，而且将注意的目光投向现代史学的变迁，诠解中国史学与儒学在文化建设中相互联带与激励的机制。这样，讨论“旧史”的通体解散与“新史”的全面建设，旧儒的灰飞烟灭与新儒的安身何处，以及描述中国现代文化建设“建议”、“解体”、“重构”、“融构”的曲折道路，形成该书的逻辑结构。作者着重论述了中国现代学术流派、流变及其文化建设理论，探求“全球化”浪潮中“民族”吁求的意义蕴含，回答如何打造传统的现代性适应。本书既是作者已刊《内核与边缘》、《东亚：走向近代的精神历程》中有关“文化更新”主题的再次陈说，也是作者开展中国现代学术思想史与史学史研究，集思考所得的最新演绎。
三、陈勤建《吴越民俗文化与吴越民间文学》
本书稿是中国教育部人文社会科学九五规划科研项目中的一个课题。
把区域民俗文化与民间文学结合起来研究，是科学认识民间文学特性，深化民俗学和民间文学研究的重要举措。吴越民俗文化和吴越民间文学是我国地域民俗文学的佼佼者，在中国文化和文学的发展中有着独特的影响和作用。20世纪80年代以来，有关吴越民俗文化和民间文学的书籍，多有面世，但是，往往是两张皮，各吹各的号。实际上，在现实生活中，民俗文化与民间文学是糅合在一起的，很难将它们各自剥离。本课题即是从吴越民俗文化与民间文学的互动中，对吴越民俗文化形态及其相关联的民间文学择要进行综合分析研究。通过将具有代表性、地域性特征的民间文学，置于民俗文化的视角进行审视，以期对该地域的民间文学特性有更深刻的理解和把握，对该地域人群独特的文化心态和民风情有更深入的感悟。这些对该地域在新世纪文化和文学艺术进一步的发展也具有极大的启迪意义。全书约25万字，吉林摄影出版社，2002年3月出版。
科研成果概况
2002年7月－12月期间，本所校内研究人员共出版论著8部，发表论文102篇，其中英文论文2篇、德文论文1篇，在台湾、香港等发表的有多篇。共有5项科研成果获得上海市第六届哲学社会科学优秀成果奖。
科研成果目录（论著类）
(2002．7－2002.12)
1杨国荣主编《思想与文化》第二辑，华东师范大学出版社2002年11月出版；
2易惠莉主编论文集《二十世纪盛宣怀研究》，江苏古籍出版社2002年8月出版；
3陈勤建：编注《民间文学》作品选（古代文献选编为主）56多万字 广州人民出版社（原定2002年9月出版，现延期2003年1月出版）；
4陈勤建《吴越民俗与民间文学》25万字 吉林摄影出版社，2002年3月；
5陈勤建《《中国鸟信仰》（修定本）28万字 学苑出版社，2002年8月；
6盛邦和《解体与重构—现代中国史学与儒学思想演进》（42万字），华东师范大学出版社，2002，9
7胡晓明主编《大学活页文库（30）》华东师范大学出版社2002年版；
8胡晓明主编《大学活页文库（26）》华东师范大学出版社2002年版。
科研成果目录（论文类）
（2002．7－2002.12）
一、全球化与现代性
1许纪霖，《世俗社会的宗教神经》，香港《二十一世纪》，2002年10月号；
2许纪霖，《9-11事件与全球正义》，《东方文化》2002年第6期；
3胡晓明：《被压抑的另一种现代性》，《社会科学报》2002年9月5日；
4胡晓明：《现代性的普世依据：重新认识儒家思想对十八世纪欧洲的影响》，《思想与文化》第2辑；
5陈赟：《我你之辨与现代性意识的起源》，《天津社会科学》2002年第4期；
6盛邦和《丸山真男：传统演化与文化的现代》，日本学刊，2002·3；
7盛邦和《东亚经济伦理的地域阐述》，文化交流研究论集，2002·1。
二、道德哲学、形而上学与认识论
8杨国荣：《道德的认识之维》，《江苏社会科学》2002年第6期；
9杨国荣：《认识的道德之维》，《天津社会科学》2002年第6期；
10杨国荣：《形而上学的抽象形态》，《杭州师范学院学报》2002年第5期；
11杨国荣：《儒家政治哲学的多重面向》，《浙江学刊》2002年第5期；
12杨国荣：《传统形上智慧的思与辩》，《孔子研究》2002年第4期；
13杨国荣：《形而上学引论》，《思想与文化》第2辑（2002）。
14杨国荣：Philosopher`s Investigation,Philosophy East and West,2002年第4期；
15杨国荣:Der Philosoph FengQi:Wissen und Weisheit,Minima Sinica，2002年第1期。
16杨国荣：《形而上学与存在的具体性》，《学术月刊》2002年第7期；
17崔宜明：《德性论与规范论》，《华东师范大学学报》2002年第2期；
18崔宜明：《伦理学大辞典》（第2作者），上海辞书出版社2002年10月出版；
19郁振华：“Two Cultures Revisited——Michael Polanyi on the Continuity between Natural Sciences and the Study of Man”, Tradition and Discovery—The Polanyi Soceity Periodical, Vol. XXVIII, No.3, 2001-2002;
20郁振华：《默会知识论视野中的科学主义和人文主义之争》，《复旦学报》，2002－4;
21郁振华：《中国现代形上学之批判》，《学术月刊》，2002年第9期;
22郁振华：《理解历史》，《历史教学问题》，2002年第4期;
23郁振华：《辨证的智慧和批判的意识》，《香港理工大学》2002年秋季卷。
三、知识分子与现代思想文化的构建
24胡晓明：《重建中国文学的思想世界如何可能》，《文艺理论研究》2002年第6期；
25胡晓明：《关于人文知识与二十一世纪的对话》，《人文东方》上海文艺2002年12月‘
26赵修义：《道德建设的创新》，《毛泽东邓小平理论研究》，2002年第6期；
27罗岗：《八十年前的“新标准”是如何制定的？》，《语文学习》2002年5期；
28罗岗：《被压迫者的知识如何可能》，《上海文学》2002年第7期；
29罗岗： 《大学的敌人》，《文汇读书周报》2002年8月2日；
30罗岗：《反抗“规训”》，《文汇读书周报》2002年8月30日；
31罗岗：《也谈柏林的犹太人同》，《万象》2002年8期；
32胡晓明：《自己的发现》，《解放日报》2002年9月5日。
四、上海与现代都市文化
33胡晓明：《喜欢上海的理由》，《解放日报》2002年12月21日；
34胡晓明：《寄语新春上海》，《解放日报》2002年12月31日；
35陈勤建：《上海住宅消费中的地域文化 》，《中山大学民俗季刊》2002年第6期；
36罗岗：《马车上的妓女——性别移动与上海流动空间的建构》，《书城》2002年第6期；
37罗岗：《认同的悖论——全球化背景下的香港文化身份问题》，《思想与文化》第二辑。
五、当代社会生活的理论透视
38李学昌：《20世纪江浙沪农村社会变迁的特征》，《探索与争鸣》2002年第8期；
39李学昌：《20世纪江浙沪农村婚姻状况与社会经济变迁》，《历史教学问题》2002年第5期；
40李学昌：《在创新中完善——对盱眙县农村基层党组织建设工作的思考》，《党政论坛》2002年第10期。
41胡晓明：《试错的自由》，《解放日报》2002年10月28日。
42胡晓明：《看山还是山》，《解放日报》2002年9月23日。
43胡晓明:《层峦叠嶂的思想之美》，《文汇报》2002年12月7日；
44陈勤建：《透视民俗民间文化热》，《文汇报》2002年2月20日；
45陈勤建：《文化旅游应拒绝伪民俗》，《文汇报》2002年1月14日；
46陈勤建：《洋场与石库门》，《社会科学报》 2002年5月30日；
47陈勤建：《文化视野中的文艺民俗批评》，中国社科院《文化视野中的中国文学研究》论文集;
48赵修义：《落实社会主义市场经济的价值目标》，《社会科学报》2002年1月31日；
49赵修义：《抓作风建设要重视对“惯例”研究》，《中国纪检监察报》2002年2月8日；
50赵修义：《内外结合，建设现代诚信》，《文汇报》3月15日；
51赵修义：《质疑“承诺考试不作弊”》，《文汇报》5月30日文：
52赵修义：《有必要建立义工制度》，《文汇报》8月21日；
53赵修义：《呼唤现代诚信》，《解放日报》7月15日5版；
54赵修义：《人文社会科学如何为现实服务》载《华东师范大学人文社会科学研究纵览》，华东师范大学出版社；
55赵修义：《试论经济动机》，《上海师大学报》，2002年第6期；
56赵修义：《群众性精神文明创建工作如何抓》，《中国教育报》2002年11月21日；
57罗岗：《“校园内外”与“课堂上下”——论中国现代文学与现代教育的内在关联》，《当代作家评论》2002年4期；
58易惠莉：《关于对中国近代史教材及教学内容的改革》，《苏州大学学报·教学改革专辑》2001年12月出版；
六、历史人物与思想文化
59高瑞泉：《默识与体认——熊十力直觉理论述评》，《世界中国哲学学报》2001年第5期；
60高瑞泉：《直觉与工具理性批判——梁漱溟对儒佛经典的文化诠释》，《台大历史学报》第28期，2002年6月；
61胡晓明：《千年文学守灵人》，《文汇读书周报》2002年10月4日；
62胡晓明：《堂堂溪水出前村：<清园文存>书后》，《文汇读书周报》2002年8月2日；
63胡晓明：《卡曼尼的启示》，《解放日报》2002年11月18日；
64胡晓明：《最后的通人——饶宗颐》，《社会科学报》2002年12月21日；
65胡逢祥:《不屈的史魂――李平心传》，载《上海十大史学家》，上海辞书出版社2002年4月版；
66易惠莉：《郑观应与他的家族》，《岭南文史、纪念郑观应学术研讨会专号》2002年第三期；
67易惠莉：《二十世纪盛宣怀研究回顾》，《常州工学院学报》2002年第三期；
68易惠莉：《盛宣怀与汉冶萍公司》（下），《二十世纪盛宣怀研究》收录；
69易惠莉：《孙中山、盛宣怀与中日合办汉冶萍借款案》，《史林、辛亥革命与东南社会国际研讨会专辑》2002年6月出版。
70盛邦和《王国维学术三变》，兰州大学学报，2002·3
71盛邦和《陈寅恪：走出史料学派》，江苏社会科学，2002·3
72盛邦和文摘《陈寅恪：走出史料学派》，《中国社会科学文摘》，2002·5
七、东西方文化的对话与融通
73童世骏：《主体间性是可以用来作哲学工作的》，《华东师范大学学报》2002年第4期；
74童世骏:《没有主体间性就没有规则—论哈贝马斯的规则观》，《复旦学报》2002年第5期；
75童世骏：《社会主义对自由主义应该采取怎样的态度》，《理论内稿》2002年第4期；
76童世骏：《社会主义与自由主义的结合何以可能？——李大钊与穆勒》，《思想与文化》第二辑；
77童世骏：《费厄泼剌不该缓行——罗尔斯理论中的公平概念》，《社会科学报》，2002年将12月11日；
78童世骏：《约翰·罗尔斯的规则概念及其与当代中国语境的相关性》，《社会理论学报》2002年秋季卷；
79高瑞泉：《会通与创新》，《从世界眼光看中国》，上海人民2002年出版；
80高瑞泉:《意义世界的勘明》，《2002理论创新咨询专家文集》上海人民出版社2002年出版；
81胡逢祥：《唯物史观与中国现代史学传统》《南开学报》2002年，第2期。
八、古典思想的现代诠释
82陈赟：《形而上与形而下：后形而上学的解读》，《复旦学报》（哲学社会科学版）2002年第4期；
83陈赟：《道的理化与知行之辨——中国哲学从先秦到宋明的演化》，《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）2002年第4期；
84陈赟：《时间、音乐与人的存在》，《现代哲学》2002年第2期；
85陈赟：《通幽明之道：王船山哲学的精神及其基本问题》，台湾《世界中国哲学学报》2001年第4期（实际出版时间2002年）；
86陈赟：《周易的阴阳学说及其对实在的理解》，《周易研究》2002年第6期；
87陈赟：《自发的秩序与无为的政治——中国古代思想世界中的天命意识与政治的正当性》，《人文杂志》2002年第6期；
88陈赟：《公共性与个体性：王船山理性概念的双重向度》，《学海》2002年第5期；
89陈赟：《幽玄意识与中国哲学》，《社会科学论坛》2002年第10期；
90陈赟：《重新认识中国古代的思想传统》，《社会科学》2002年第10期；
91陈赟：《中国哲学中的时间问题》，《南通师范学院学报》2002年第3期；
92陈赟：《理以导欲：走向真实的理欲关系——王船山论理欲关系的原初形态》，《福建论坛》2002年第6期；
93陈赟：《背负着欲望的理性——王船山对宋明儒学存理去欲观念的批判》，《杭州师范学院学报》2002年第6期；
94陈赟：《王船山理气之辨的哲学阐释》，台湾《汉学研究》第20卷第2期（2002年12月）。
95王家范《感受历史智慧是一种愉悦---初中历史教材改革管见》(《历史教学问题》，2002年第1期)
96王家范《整体史观与弗兰克“新中心论”》(《思想与文化》第二辑，华东师大出版社，2002、11)
97王家范《学术·思想20年》(文史哲三学者访谈录，《社会科学报》2002、5、23)
98王家范《社会变迁中的学术演进脉络》(《历史教学问题》，2002年第3期)
99王家范《产权改革与中国农村现代化进程》(《探索与争鸣》，2002年第6期)
100王家范 《从集体记忆的谬误中出走》(程兆奇《南京大屠杀研究》序，上海辞书出版社，2002、12)
101王家范“重修清史”笔谈(《文汇报》“学林”笔谈，2002、7、24)。
102王玲《试析当今时代的主要潮流和主要趋势》，见《全球化时代的马克思主义理论教育研究》，学林出版社2002年6月1日出版。
本所学术成果近期主要获奖情况
◎胡逢祥《社会变革与文化传统――中国近代文化保守主义思潮研究》获2002年上海市第六届哲学社会科学优秀成果论文三等奖。
◎杨国荣《道德系统中的德性》获2002年上海市第六届哲学社会科学优秀成果论文二等奖。
◎赵修义《论法治与德治的结合》获2002年上海市哲学社会科学内部探讨奖。
◎崔宜明《新的历史条件下国家意识形态的整合和创新》在上海市第六届哲学社会科学优秀成果评选中，获内部探讨优秀成果奖。
重大项目进展情况
本所四个重大项目《现代化过程中的人文向度》、《新时期以来中国社会思潮及走向》、《20世纪江浙沪农村社会变迁中的文化演进》、《20世纪中国思想世界》按照计划顺利进行，均取得了阶段性进展。
《现代化过程中的人文向度》、《新时期以来中国社会思潮及走向》两个课题经过课题组成员数次研讨，确定了详细的分工，初稿将在2003年2月底完成。《现代化过程中的人文向度》近期取得的阶段性成果有（1）胡晓明：《被压抑的另一种现代性》，《社会科学报》2002年9月5日；（2）郁振华：《中国现代形上学之批判》，《学术月刊》，2002年第9期;（3）胡晓明：《现代性的普世依据：重新认识儒家思想对十八世纪欧洲的影响》，《思想与文化》第2辑；（4）陈赟：《我你之辨与现代性意识的起源》，《天津社会科学》2002年第4期。
《新时期以来中国社会思潮及走向》取得的阶段性成果有：（1）胡晓明：《重建中国文学的思想世界如何可能》，《文艺理论研究》；（2）胡逢祥：《唯物史观与中国现代史学传统》《南开学报》2002年，第2期；（3）罗岗：《“校园内外”与“课堂上下”——论中国现代文学与现代教育的内在关联》，《当代作家评论》2002年4期。
《20世纪江浙沪农村社会变迁中的文化演进》与《20世纪中国思想世界》两大课题按照计划顺利进行，前者已经初步完成实地调研工作；后者已经完成了资料收集工作，学案篇已经完成，现在进入史论篇的写作。
《20世纪江浙沪农村社会变迁中的文化演进取得的阶段性进展有：（1）李学昌：《20世纪江浙沪农村社会变迁的特征》，《探索与争鸣》2002年第8期；（2）李学昌：《20世纪江浙沪农村婚姻状况与社会经济变迁》，《历史教学问题》2002年第5期；（3）李学昌：《在创新中完善——对盱眙县农村基层党组织建设工作的思考》，《党政论坛》2002年第10期；（4）王家范《产权改革与中国农村现代化进程》，《探索与争鸣》，2002年第6期；
（5）王家范 《从集体记忆的谬误中出走》(程兆奇《南京大屠杀研究》序，上海辞书出版社，2002、12)；（6）王家范《社会变迁中的学术演进脉络》(《历史教学问题》，2002年第3期)
《20世纪中国思想世界》已经取得的阶段性成果有：（1）罗岗：《马车上的妓女——性别移动与上海流动空间的建构》，《书城》2002年第6期；（2）罗岗：《认同的悖论——全球化背景下的香港文化身份问题》，《思想与文化》第二辑；（3）陈赟：《幽玄意识与中国哲学》，《社会科学论坛》2002年第10期；（4）陈赟：《重新认识中国古代的思想传统》，《社会科学》2002年第10期；（5）陈赟：《中国哲学中的时间问题》，《南通师范学院学报》2002年第3期。
重点学术成果介绍
（1）杨国荣《伦理与存在——道德哲学研究》
（上海人民出版社，2002年1月版）
《伦理与存在——道德哲学研究》是本所所长杨国荣教授新近推出的一部力作，它在哲学／哲学史的统一、伦理学／本体论的统一等视域考察了道德哲学的根本性问题。以下是本书的主要内容：
道德哲学以“善如何可能”为其题中之义。从终极的层面看，道德所指向的善，总是落实于人自身的存在，在这一意义上，善如何可能，同时也意味着存在的完善何以可能。人的存在本身包含多重面向，从外在的行为，到内在的德性，从主体间的交往，到自我的实现，从普遍的社会秩序，到广义的社会生活，存在的完善体现于不同的方面。以人自身的存在为出发点，道德所指向的善在个体之维表现为通过潜能的多方面实现而“占有自己全面的本质”、走向真实具体的存在，在社会之维则表现为赋予人的全面发展以必要的历史前提，并使社会本身达到健全的形态。作为存在的两重面向，二者本质是统一的。本书通过考察何以有善以及道德与价值、伦理和义务、德性和规范、知善和行善、言说和存在、形式和实质、道德与幸福等问题，展示了对道德之域的形上沉思。
从终极的层面看，道德所指向的善，总是落实于人自身的存在，在这一意义上，善如何可能，同时也意味着存在的完善何以可能。人的存在本身包含多重面向，从外在的行为，到内在的德性，从主体间的交往，到自我的实现，从普遍的社会秩序，到广义的社会生活，等等，存在的完善体现于不同的方面。以此为前提考察前文所提及的道德哲学问题，便不难注意到其中蕴含的不同意义：在“我应该做什么”这一提问之后，渗入着对行为的正当及合理的道德秩序如何可能的关切；以“我应该成就什么”为道德哲学的主要问题，注重的是完美的人格、德性如何可能；“人应该如何生活”所涉及的，则是怎样达到合乎人性（扬弃了片面规定）的存在形态。可以看到，上述问题实质上从不同的角度和方面，追问着善如何可能或完善的存在如何可能。在这里，以人自身的存在为出发点，道德所指向的善在个体之维表现为通过潜能的多方面实现而“占有自己全面的本质”、走向真实具体的存在，在社会之维则表现为赋予人的全面发展以必要的历史前提，并使社会本身达到健全的形态。作为存在的两重面向，二者本质是统一的，当马克思和恩格斯将“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”规定为未来社会的内在特征时，他们同时也从社会理想的角度，强调了这一点
从逻辑上看，在追问“善如何可能”之前，道德哲学或伦理学首先面临“善如何必要”的问题。道德既是人存在的方式，同时也为人自身的存在提供了某种担保。就其内在关系而言，“善何以必要”与“存在（人的存在）如何可能”两重提问之间很难截然加以分离；二者的这种相关性，也决定了对前一问题的思考，无法离开伦理学与本体论相统一的视域。历史地看，人的存在包含着类（社会）与个体两重向度，通过在类的层面制约生活秩序、社会整合、体制系统，以及在个体之维作用于自我的统一和境界的提升，道德从社会系统中的一个侧面，为走向具体、真实、自由的存在提供了某种前提，正是在这一过程中， “善何以必要”的问题同时获得了历史的解答。
从价值形态看，善无疑是一种正面（具有肯定意义）的价值。当我们从“善何以必要”进而考察善的本源和根据时，便涉及道德与价值的关系。以善为目标，道德更多地展示了一种价值的追求。道德意义上的“善”，固然与广义的“好”具有历史的联系，但其实质则在于对人的存在价值的肯定。
道德理想的实现过程，关涉“应该做什么”、“应该成就什么”及“应该如何生活”。行为之善，往往以合乎一般的道德规范为条件。规范既体现了一定的道德理想，又可以看作是道德义务的形式化：它源于现实的义务关系，同时又通过抽象和提升，使义务取得了普遍的形式并在一般准则的层面上得到确认。义务以伦理关系为源。作为义务之源，社会伦理关系似乎具有某种本体论的意义。正是这种社会本体，构成了伦理义务的根据。与此相联系，以伦理关系规定道德义务，同时也意味着赋予道德以本体论的根据。
伦理关系所规定的义务，以具体的道德自我为承担者；道德自我同时也可以看作是道德实践的主体，在道德领域中，“我”的存在是道德行为所以可能的必要条件；德性的完善和人生过程的展开也以“我”为出发点；对道德现象的理解，显然不能略去道德自我。作为道德的主体，自我具有多方面的规定，他既表现为意识与人格的综合统一，又以感性生命为存在的前提；既有个体性的规定，又包含着社会的内容；既经历了形成与发展的阶段，又内含着时间中的绵延同一，从而在总体上表现为身与心、天与人、个体性与社会性、发展阶段与过程性的统一。
自我作为具体的存在，固然包含多方面的规定，但从道德的视域看，其内在的特征更多地体现于德性。德性不同于超验的理念，也有别于单纯的个性，它在某种意义上联结了道德理念与个体品格、普遍法则与特定自我，并使二者的统一成为可能。作为人存在的精神形式，德性在意向、情感等方面展现为确然的定势，同时又蕴含了理性辨析、认知的能力及道德认识的内容，从而形成为一种相互关联的结构。这里诚然亦涉及知、情、意等方面，但在德性结构中，这些规定并不仅仅具有心理学的意义。作为德性的构成，情意、理性等都包含着确定的道德内容，所谓行善的意向、知善的能力以及对善的情感认同等等，都表现为一种以善的追求为内容的精神趋向。这种内含向善定势的结构，在某种意义上可以看作是道德实践的精神本体，它从主体存在的精神之维上，为行为的善提供了内在的根据。当然，与人的存在本身在个体之维与社会之维上的历史性相联系，作为道德实践根据的德性并不是一种先天的、永恒的规定；在其现实性上，它同样处于生成过程之中，具有历史的品格。
德性作为道德自我的规定，具有自觉的品格；出于德性的行为，也不同于自发的冲动。德性与德行的这种自觉向度，离不开道德认识。善的知识如何可能？在这里，首先应当把道德认识的主体理解为整个的人（表现为理性与情意相统一的具体存在），而非片面的理智化身。从过程的角度看，道德认识既涉及事实的认知，又包含着价值的评价；既奠基于感性经验，又导源于自我体验；既借助于直觉的形式，又离不开逻辑思维。要而言之，认识主体的整体性或具体性以及与之相联系的认知与评价的相融、经验与体验的结合，直觉与逻辑思维的统一，构成了道德认识所以可能的基本前提。
道德认识离不开语言的运用。广而言之，从规范的确认到行为的权衡、选择，从自我的道德反省到公共的道德评价，等等，道德实践的过程都涉及语言。在引申的意义上，也可以将语言看作是存在的表征：语言的运用构成了人存在的一种方式。以存在的方式为共通之点，道德与语言的相涉与相融获得了更深层的根据。
在道德陈述和道德判断的层面，道德语言表现为描述、表达和规范的统一。按其本来形态，道德实践的过程既涉及主体间的对话，也以独语为其题中应有之义。主体间对话与主体独语的以上关联，在道德实践和交往中展开为一个不断互动的过程。言说在实践过程中不断向人格和德性的凝化，后者从“说”与“在”的统一上，展示了道德言说与自我完善的一致性。
作为历史过程中的社会现象，道德既有形式的规定，也包含实质的内容。如果说，普遍规范、言说方式等较多地关涉形式之维，那么，价值、伦理关系、德性等的道德意义则更多地体现在实质的方面。在道德领域，普遍的原则与规范的形成过程，往往伴随着一个形式化的过程，它抽去了人伦关系的具体内容，将这种关系所规定的义务（特定的“应当”），提升为一般的道德要求。形式之维同时涉及道德原则在逻辑上的自洽，后者从另一方面看，也可以视为理性化的要求。就形式的层面而言，理性化往往还与道德决定的程序等相联系。从社会交往的角度看，道德实践的过程同时又涉及文明的行为方式；道德的形式之维在这里表现为行为方式的文明化和完美化。存在的具体性，决定了道德领域中的形式与实质无法彼此分离。以善如何可能为考察的视域，则不难注意到，形式与实质的如上统一，本身又从一个更为普遍的层面，为达到善的境界提供了前提。
从实质的意义上看，善的追求总是内含着对幸福的向往；存在的完善也以幸福为题中应有之义。如果将善与幸福截然加以隔绝，则往往将导致善的抽象化和玄虚化。亚里士多德很早就已注意这一点，他之以幸福界定善，亦包含着避免善的抽象化之意。按其本义，幸福无疑涉及主体内在的价值观念及与之相应的人生追求，正是价值观念和人生目标上的差异，使不同的主体在相同或相近的生活境遇中形成幸福或不幸福等相异的感受；缺乏个体的自我评判和认定，便惟有对象性的存在，而无主体的幸福；另一方面，离开了外在的生活境遇，则幸福便失去了现实的内容。对幸福的如上理解，是合理追求幸福的前提。
以追求存在的完善为指向，道德与幸福展开为一个互动的过程。作为价值形态与价值创造的统一，幸福既是善的内容，又构成了达到善的一个环节。在善与幸福的交融中，一方面，善不断获得具体的内容而扬弃了自身的抽象性，另一方面，幸福本身通过合理的范导而避免了片面的走向。在这里，存在的具体性与善的具体性达到了内在的一致，这种一致所表明的并不是空乏的至善，它与伦理和义务、德性和规范、知善和行善、言说和存在、形式和实质等等的统一相互关联，既彰显了善的内涵，又展示了走向善的可能途径。
（2）许纪霖《新世纪思想地图》
（天津人民出版社，2002年1月版）
在当下纷杂分化的社会里，已经没有一种能统摄一切的信念能让人们绝对服膺，但是这并不意味着思想本身就已经消解掉其内在的意义，人们还在继续对社会、人生的种种困境展开自己的思考之旅。就如法国思想家帕斯卡对思想本身下的一个总结性断语，"思想是人类唯一的尊严"。正是这种人类的尊严感，促使着人们不会割断与思想的联系，而也只有思想才可能不断提升着人类的精神境界。
许纪霖先生的这本《新世纪的思想地图》，尽管里面的文字非常通俗，但是你依然能感受到作者强烈的问题追问意识以及宽广的社会视野。书中分为"思想者绪语"、"世纪人物剪影"、"都市观察"、"文化漫评"四部分，可以说，这几部分都是和作者本身的专业研究相扣接的，对知识分子的几篇文章，不仅仅是对知识分子作了一个学术性的解释，并且更关键的是将当下的知识分子困境和作者本身强烈的公共关怀进行了凸显，社会问题的现实性和学院里的知识话语能够融洽的结合在一起。作者对"知识分子的公共性的丧失"，"知识人与道德人"，"知识分子的功能"等等问题的提出和阐释都让人为之耳目一新，在知识分子的命运在中国被几代人长吁短叹之后，知识分子的角色定位面临着重塑的过程，加之中国的知识分子同时面临着现代化转型以及其他如政治、市场方面因素的夹击，更显得尤为彷徨。因此，对知识分子本身进行反思也无疑透露出，作者对长期以来同样困扰自身的问题进行了一个尝试性的回答。
作者的专业领域主要聚集在近现代思想史和对知识分子的研究方面，第二部分的内容就充分展现了这一专业主题。但是这些历史人物的剪影却并没有沾染那种学院的腐朽气，相反透露出的却是一种激情和对历史同情的理解。这就让"傅大炮"（傅斯年）、"瓷器店里的猛牛"（蒋庭黻）、"阁楼上的游戏者"（金岳霖）等人物活生生的显现在读者面前，作者在历史的尘埃中不仅书写着一个个知识思想界风云人物的起伏命运，同样也加上了自己对那一代知识分子的自我理解，折射出当下知识分子的境况，让人深思。并且作者在对历史人物的叙述描写过程中，不加掩饰的流露出自己对"思想"的崇敬和尊重。
学术论文分类篇目（2002年1月－6月）
古典思想与现代性意识
1杨国荣：《和同之辨及其哲学意蕴》，《教学与研究》2002年第5期。
2杨国荣：《儒家人格学说》，收入《儒家道德的重建》，齐鲁书社，2002年4月。
3杨国荣：《人生境界说：新理学的逻辑终点》，收入《解析冯友兰》，社会科学文献出版社，2002年1月。
4杨国荣：《道德自我与自由》，《社会科学》（上海）2002年第1期。
5杨国荣：《作为伦理问题的幸福》，《南通师范学院学报》，2002年第1期。
6陈赟：《形而上与形而下：以隐显为中心的理解》，台湾《清华学报》新三十卷第4期。（长篇论文）
7胡晓明：《答苏武书正解》，《文汇读书周报》2002年5月3日。
8胡晓明：《大化西游的学人版》，《书评周刊》2002年2月7日。
9胡晓明：《存在感受与群体认同》，《社会科学报》2002年2月27日。
10胡晓明：《四月的随想》，《文汇报》2002年4月27日。
知识分子与现代中国
11童世骏：《全球化时代人的历史责任》，《学术月刊》2002年第5期（该刊《中青年专家网页》专栏）
12童世骏：《“风险社会”、“文明冲突”和“永久和平”》，《读书》2002年第5期
13童世骏：《以哲学为业—童世骏教授访谈》（童世骏、欣文），《学术月刊》2002年第5期“中青年专家网页”专栏。
14《思想·学术二十年：夏中义、王家范、童世骏座谈》（《社会科学报》记者段刚、王婷整理），《社会科学报》2002年5月23日。
15郁振华：《冯契与中国哲学》，载《当代社会科学精华》，黑龙江人民出版社2001年12月。
16）郁振华：《哈贝马斯：哲学家作为公共知识分子》，《社会科学报》2002年5月2日第六版。
17）胡逢祥：《不屈的史魂——李平心传》（学术评传），收入姜义华编《史魂——上海十大史学家》，上海辞书出版社2002年4月。
18）胡晓明：《那是我生命中的一段风力——读熊十力札记》，《文景》2002年第1期。
19）易惠莉：《孙中山与中日合办汉冶萍借款案》，《辛亥革命与东南社会学术讨论会专刊》增刊。2002年6月。
在西方与东方之间
20）杨国荣：《中西关键词研究：真》，《跨文化对话》（8），上海文化出版社，2002年3月。
21）童世骏：《我们可以希望什么？——读康德的<历史理性批判文集>》，《历史教学问题》（双月刊），2002年第2期。
22）童世骏：《李大钊与穆勒》，《二十一世纪》双月刊（香港），2002年二月号。
23）童世骏：《中国应创造性地借鉴西方经验—访美国哲学家理查德·伯恩斯坦教授（伯恩斯坦与童世骏的对话）》，《文汇报》6月15日《学林》版
24）童世骏、潘德荣、赵修义等：《实践智慧：东西方思维方式的契合点—伽达默尔对中国思想史的意义》（华东师大中国现代思想文化研究所的座谈会纪要），《文汇报》2002年3月23日《学林》版。
25）胡逢祥：《唯物史观与中国现代史学传统》（学术笔谈），《南开学报》2002年第2期。
26）郁振华：《克服客观主义》，《自然辩证法研究》2002年第1期。
27）陈赟：《人格、法权与所有制形式》，《社会科学论坛》2002年第3期。
现代状况的思想诊疗
28）许纪霖：《众意还是公意?》,《天涯》2002年第3期。
29）许纪霖：《自由主义民主与共和主义民主》，收入《中国大学讲演录》，广西师范大学出版社，2002年版。
30）杨国荣：《走向真实的中国哲学史》，《社会科学论坛》，2002年第3期。
31）童世骏：《公民道德建设与社会现代性之间的内在关系》，《探索与争鸣》，2002年第4期。
32）童世骏：《行为空间与“游戏规则”》，《社会科学报》2002年4月11日。
33）童世骏：《入世后“第一张罚单”有感》，《文汇报》2002年1月16日。
34）王铁仙：《大学人文精神谈》，《解放日报》2002年5月22日。
35）王铁仙：《给学生一个主动学习语文的天地》，《语文教学研究》2002年第1－2期。
36）胡晓明：《文化到底有什么用？》，《文景》2002年第3期。
37）罗岗：《文学香港与都市文化认同》，《杭州师范学院学报》2002年1期。
38）罗岗：《政治与诗学》，《郑州大学学报》2002年1期。
38）罗岗：《读出文本和读入文本》，《文学评论》2002年2期。
39）罗岗：《作为“话语实践”的“文学”》，《现代中国》第2辑。
40）罗岗：《小说·秘史·启示》，《当代作家评论》2002年3期。
41）罗岗：《帝国：对“全球化”的另类描述》，《书城》2002年3期。
42）罗岗：《陈道明的脸》，《书城》2002年4期。
43）罗岗：《八十年前的“新标准“是如何制定的？》，《语文学习》2002年5期。
44）罗岗：《马车上的妓女——性别移动与上海流动空间的建构 》，《书城》2002年第6期。
45）罗岗：《被压迫者的知识如何可能》，《上海文学》2002年第7期。
46）罗岗：《生活的重担与生命的重量》，《文学报》2002年3月28日。
47）罗岗：《电视骑着文学走？》，《文汇报》2002年4月27日。
著作目录
1）杨国荣：《伦理与存在》，上海人民出版社，2002年1月。
2）《道德形上学引论》，（《伦理与存在》繁体字版）五南图书公司，2002年4月。
3）许纪霖：《新世纪思想地图》，天津人民出版社，2002年版，17万字。
4）胡晓明：《大学活页文库》（第26辑），华东师范大学出版社，2002年3月。
5）罗岗：《面具背后》，上海教育出版社2002年3月版。
重要学术成果简介
1、《百年颠沛与千年往复》专著简介
(王家范著，上海远东出版社20001年12月第一版)
本书为上海远东出版社于2001年年底推出的《远东文库·百年中国》中的一种(首期共推出五本专著)。
本书着眼于近代百年围绕现代化的挑战、抗拒与变革这一主题，从有过辉煌历史和伟大文化的民族遭逢数千年未遇的大变局，何以会有逼拶之下的急迫、张惶，何以进程特别艰难曲折，选择独特的历史视角，进行历史回溯和反省。其中既有哲理性的思考，也有实证性的解析，明清部分的研究成果更为著者近20年潜心思考所得，俱有感而发。
全书从历史起源、政治类型、经济结构、文化演进等方面选择若干有研究心得的专题，予以深入开掘，试图从由近到古的历史逆向考察中，寻求中国现代化艰难性的历史根源，希望能为观察、分析近百年史提供一种历史的通感。
附全书目录
第 一 编
历史轨迹与“大历史”感 历史：时空的大化流行 社会结构与社会变迁
历史深处的追寻：宗教气质与精神分析 走向世界与中国情怀 彷徨与求索
第 二 编
土地关系中的假问题与真问题 农业经济结构的历史内涵 经济与政治的紧张 近世经济变迁的曲线
第 三 编
仁政的理想与哀歌 百年世事不胜悲 晚明江南士大夫的历史命运 晴雨录与帝王心 政治清浊：一个超越道德的话题
2、《20世纪南汇农村社会变迁》书稿简介
（李学昌主编，华东师范大学出版社，2001年7月出版）
本书是作者研究20世纪江浙护农村社会变迁的主要成果“江浙沪农村世纪变迁丛书”的第二本，是一部运用历史社会学理论研究大城市近郊农村社会变迁的著作。
从19世纪中期以来，中国传统社会开始了向现代社会转型的历史运动。由于不同地区的自然环境，社会条件和人文底蕴存在着差别，其社会变迁必然具有不同的区域特征。本书研究的南汇县，地处东海之滨，居上海之近郊，属中西文明冲突较为激烈的地区。近代以来，受上海城市化的张力影响和现代化的强力辐射，其步入现代化的路径、特征、内涵与动力机制所演示出的是大城市近郊农村社会变迁的独特道路，这对探寻20世纪中国农村社会变迁有着明显的启示作用。
本书从历史典籍、民间文献和实地考察入手，对南汇农村的政治、经济、社会三方面的变迁轨迹作出归纳与梳理。从政治结构、政治机制和政治效能等角度，展示该区域的政治变迁；从技术引进、制度创新和市场变化等角度，展示该区域的经济变迁；从社会结构、风俗习惯和宗教信仰等角度，展示该区域的社会变迁。同时通过对南汇农村主导产业更新继替、融入上海都市化历史进程以及逐步纳入世界市场、传统社会的内在生长力等变迁动因的分析研究，探讨了国家与社会的关系、中心城市与腹地农村的互动、农村城市化等社会变迁的理论问题。
本书依重田野调查在研究中的作用，遵循历史文献与口述史料互补，档案记录与访谈实录互证的准则，通过对9个专题的研究，具体而丰富地呈现了南汇社会的发展与变化，提出了发展中的问题与改革的建议。特别是该书形成的20多万字，近60个专题的访谈实录，这些来自第一手的调查资料，不仅保存了“历史的真实”，也为学者的研究提供了“活水之源”。
3《 失落的文明：玛雅》
（林在勇著，华东师范大学出版社，2001年9月版）
玛雅文明是中美洲印第安先民在与亚、非、欧古代文明相互隔绝的条件下，独自创造出的伟大文明，它是哥伦布抵达之前新大陆人类成就的最杰出代表。在 世界上诸多古远的文明中，玛雅无疑是最富于浪漫色彩，因为玛雅文明在500年前谜一样的消逝了。
被神秘化的玛雅
在世界上诸多古远的文明中，玛雅无疑最富于浪漫色彩。在英文辞典上，就连Maya也成了神奇莫测、令人销魂的代名词。
玛雅文明在500年前谜一 样的“消逝”了。它的秘密都深隐在中部美洲的热带丛林之中。玛雅的建筑物、那些金字塔、天象台、宫殿、球场、纪年碑林，还 有种种形象各异的雕塑，无一不带有异域调，无一不给人离奇古怪的遐想。而它那难在破译的象形文字体系，仿佛是艰涩而又诱人的谜面，深藏着无数往昔的奥向，带有某种独特的精神气质。那些镌着刻着象形文字铭文的玛雅碑石，站立在丛林的深处，静默而庄严。它们的形貌使人陌生，它们的雕刻精彩巧妙，它们的装饰丰繁多样，与其他民族的作品迥然不同、大异其趣。它们坚守在沧桑巨变的土地上，要向人们昭示怎样的历史呢？
人们有时会有神秘主义的倾向，不知不觉地地追求某种“距离美感”。当我们对玛雅文明的基本事实一无所知时，那一鳞半爪、吉光片羽的东西，就会被我们自由无拘的个人想象力以及以讹传讹的社会传播效应，弄成一幅神秘兮兮的画卷。
“神秘”加上“突然消逝”， 再加上诸如“金字塔”、“宇宙天文学”之类“连现代人都无法企及”的说法，岂不令缺乏历史常识的空想家们神魂颠倒、想入非非。难怪关于玛雅文明的介绍，，还有南美印加文化的介绍，多少都沾染了一些神秘主义的气息，引入了“玛雅人是 X星球来到地球开发的一支遗民”，“金字塔”是“外星人—玛雅人”在地球上的“能量储存器”之类荒诞不经的说法。缺乏 对人类的自认，来谈论文化便只能求助于神或者“外星人”；离开了对民族文化的相对主义理解，才能使人产生荒唐可笑的想法。
玛雅的遗风流韵
真正的玛雅文明逝去了，现代玛雅人及他们的居住地中再也看不到当年玛雅抄本和壁画上 描绘的那些热烈而绚丽多彩的气息了。也许在外来旅游者所能 到达的城镇，你会看到玛雅后裔穿着美国式的便装，女性着上的珠花也是从市镇上买来的，男从腕上有廉价手表，小孩子嘴里喝着可口可乐，仿佛玛雅风情已经在全球一体化的背景中被冲淡了。其实不然，玛雅后裔依然坚持着自己的传统。
在玛雅地区的西界，原墨西哥阿兹台克文化地区，早就被大西洋对岸来的欧洲“文明人”给“文明化”了。在玛雅地区的东界，今洪都拉斯肥东的地区，当土地著文化也没能像玛雅人那样较成功地抵挡住欧洲人的文化冲击。16世纪后，玛雅人尽管在政治版图上从属于殖民统治（他们的文化传统中，比较缺少国家疆域概念，较能容妒忍外来人建立互不相扰的殖民“飞地”，从前他们各部族间就是这样做的），但是，在文化上，相当顽强地保留自己的传统。除了那不可搬趟的城市被毁坏以及无法抗拒的军事压力下的经卷被焚、 祭司被杀以外，留在他们头脑中的传统观念，留在他们唇齿间的语言、传说，都与他们民族的生命相始终。
就是到今天，假如我们走进西班牙强制推行天主教而到处建立的教学里，我们将会经常看到这样的场面：天主教牧师冷清清地坐在他的讲支边，而玛雅“教民们”却热闹非凡地在另一边焚香祷告，默念他们世世代代信奉的天神、雨神、羽蛇神等等神灵的圣名，一派“异教徒邪教”色彩！
这就是有着悠久文化传统，辉煌古代文明的玛雅人。
学术成果数量统计（2001年7月－12月）
1、专著3部
2、编著4部
3、论文88篇
学术成果分类篇目（2001年7月－12月）
一、现代性与现代化
1、胡晓明：《中国人文学的现代性问题论纲》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
2、易惠莉：《中国的对外开放与清政权内部的分裂》，《思想与文化》第一辑。华东师范大学出版社，2001年9月。
3、易惠莉：《盛宣怀在汉冶萍公司成立前的日本借款论析》，《近代中国》第十一辑，上海社会科学院出版社2001年8月。
4、罗岗：《现代文学的确立与王国维审美现代性的规划》，《人文中国学报》2001年9月。
5、高瑞泉：《现代性与中国文化精神的近代转向》，《江苏社会科学》2001年11月。
6、杨国强：《庚子之变与二十世纪初年中国人的精神世界》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
7、杨国荣：《全球化与中国文化》，《深圳特区报》，2001年8月5日。
8、杨国强：《二十世纪初年知识人的志士化和近代化》，《浙江社会科学》2001年第6期。
9、袁进：《试论近代作家的崛起》，《上海社会科学学术季刊》2001年第3期。
10、袁进：《近代文学的突围》，上海人民出版社2001年10月。
二、传统与现代的沟通
11、胡晓明：《唐宋诗之争：陈衍诗学的近代转义》《古代文学理论研究》第十九期，2001年7月。
12、胡晓明：《仁和允正的诗篇》，《文汇报》2001年8月4日。
13、王家范：《百年颠沛与千年往复》，上海远东出版社，2001年12月。
14、王家范：《大一统并非自古就是》，《文汇报》2001年12月1日。
15、王家范：《天下归仁，让人类远离罪恶》，《探索与争鸣》2001年12月。
16、陈卫平：《论中国传统历史观中的唯物史观胚芽》，《华东师范大学学报》2001年5期。
17、高瑞泉：《直觉与工具理性批判》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
18、高瑞泉：《默识与体认》，《华东师范大学学报》2001年9月。
19、高瑞泉：《天人之辨的近代展开及其终结》，《哲学研究》2001年7月。
20、高瑞泉：《群己之辨与中国近代价值观变革》，《中国哲学史》2001年11月。
21、陈勤建：《物态民俗永久的魅力》，《东南文化》，2001年12期。
22、陈勤建：《中国新年礼俗.序》，上海辞书出版社，2001年12月。
23、陈勤建：《中国生肖礼俗.序》，已出。
24、陈勤建：《另类婚俗的历史钩沉》，《民俗研究》，已出。
25、杨国强：《历史的惯性与盛世的懵懂》，《社会科学》2001年1月。
26、陈赟（合著）：《新儒家为什么出入佛老》，《孔子研究》，2001年7月。《中国哲学》（人大报刊复印资料）2001年第11期。
27、陈赟:《宋明儒学中理一分殊的观念》，《孔孟学报》第79期。2001年9月28日。
28、陈赟：《在合理性与可欲性之间：儒家思想中善的观念》，《中国哲学》（人大报刊复印资料）2001年第2期。
29、陈赟：《感性与理性的整合与沟通》，《孔孟月刊》2001年12月。
30、陈赟：《作为一种思问方式的心学》，《孔孟月刊》2001年3月。
31、李存山：《新唯物论：接着气论讲》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
32、李存山：《儒家的民本与民权》，《孔子研究》2001年第6期。
33、李存山：《旧邦新命：冯友兰先生的文化情怀和文化观》，《南阳教育学院学报》2001年6月。
34、李维武：《全球化与现代新儒家的文化保守主义》，《学术月刊》2001年第9期。
35、李维武：《徐复观对中国艺术精神的阐释》，《福建论坛》（人文社会科学版）2001年第3期。
36、李维武：《徐复观对中国史学精神的阐释》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
37、胡晓明主编《古代文学理论研究》第十九期，华东师范大学出版社，2001年7月。
38、胡晓明，秦静梅：《宋代诗歌评点》，广西教育出版社，2001年7月。
39、盛邦和：《殷海光：一个最终‘大转变’的‘五四后期’人物》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
40、熊月之：《论晚清上海政治运作的特点》，《上海社会科学学术季刊》2001年 第3期。
41、胡逢祥：《中国学术名著大辞典》（近现代卷）上海汉语大辞典出版社，2001年12月。
三、道德理论与文化重建
42、杨国荣：《理念与境遇》，《伦理学》（人大报刊复印资料）2001年10月。
43、杨国荣：《论道德自我》《伦理学》（人大报刊复印资料）2001年9月。
44、杨国荣：《道德与语言》，《伦理学》（人大报刊复印资料）2001年5月。
45、杨国荣：《哲学论域中的自我》，《南通师专学报》2001年3月，《新华文摘》2001年第11期。
46、杨国荣：《走出伦理学中的形式主义》，《哲学杂志》，2001年8月。
47、杨国荣：《哲学论域中的自我》，《南通师范学院学报》，2001年第3卷。
48、杨国荣：《道德与社会整合问题》，《天津社会科学》，2001年第5期。
49、杨国荣：《德性与社会规范》，《思想。理论。教育.》2001年第9期。
50、杨国荣：《道德与人的存在》，《中州学刊》，2001所第4 期。
51、杨国荣：《道德的形上意蕴》，《华东师范大学学报》2001年第5期。
赵修义：《全球化对我国道德建设的挑战》，《思想.理论.教育》，2001年第10期。
52、赵修义：《经济全球化与经济伦理的新挑战》，《文汇报》，2001年7月14日。
53、、赵修义：《略论师范院校以德育为核心的素质教育》，北京师范大学出版社《高等师范教育面向21世纪教育内容与课程改革成果丛书.素质教育分卷》，2001年10月。
54、李宗桂：《经济全球化与民族文化的建设》，《哲学研究》2001年第1期。
55、罗岗：《文学：实践与反思》，《上海文学》2001年7月。
56、王铁仙：《中国文学中的个性主义潮流》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
57、陈卫平：《关键在于马克思主义理论的创新》，《探索与争鸣》2001年第10期。
58、高瑞泉：《经济伦理的建设要补上一课》，《文汇报》2001年8月11日。
59、杨国荣：《哲学、哲学史、实践理性》，《读书》2001年4月。《哲学原理》（人大报刊复印资料）2001年8月。
60、杨国荣、陈卫平、王家范编《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
四、现代文化问题
61、胡晓明：《当代思想史的注脚》，《南方周末》2001年8月16日。
62、王铁仙：《诗人真情永相随》，《文汇报》2001年9月8日。
63、王铁仙：《何日重现高校作家群》，《解放日报》2001年9月29日。
64、王铁仙：《鲁迅的魅力》，《中文自修》2001年第9期。
65、王家范：《专家意见也可以无意杀人》，《社会科学报》2001年10月25日。
66、陈卫平：《从书中汲取智慧，就智慧说理论》，《20世纪中华学人与读书》，上海科学技术文献出版社。
67、陈卫平：《被异化的社科评价机制》，《社会科学报》2001年10月25日。
68、陈卫平：《辨名析理与考察求证的融合》，《光明日报》2001年9月13日。
69、杨国荣：《幸福是感受与境遇的统一》，《深圳特区报》，2001年12月9日。
70、杨国荣 陈赟：《独到的解读》，《中华读书报》，20001年9月。
71、陈勤建：《村落少女情怀的艺能化展示—松江井凌桥村与联建村坑三姑娘信仰祭祀的调查》，《华东师范大学学报》，2001年第5期。
72、胡晓明：《江山太无才思及其他》《文汇读书周报》2001年9月1日。
73、胡晓明：《关于知识人与二十一世纪》，《上海文化》2001年11月。
74、赵修义：《惯例研究与党风建设》，《上海行政学院学报》，2001年12期 。
75、高瑞泉《社会主义意味着什么》，《社会科学报》2001年11月22日。
化》第一辑，2001年9月。
76、夏中义：《苦难中的温情与温情地受难》，广西文联《南方文坛》，2001年8月，被中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》转载。
77、夏中义：《学术自由的内在向度》，《文艺理论研究》，2001年12月。
78、童世骏：《规则意识与道德素养》，《文汇报》2001年12月3日。
79、李学昌：《20世纪南汇农村社会变迁》，华东师范大学出版社，2001年7月。
80、郑家栋：《“超越”与“内在超越”》，《中国哲学》2001年10月。
五、中西文化之间
81、杨国荣：《伦理学上的形式主义—读<实践理论批判>及其它》，《历史教学问题》，2001年第4期。
82、童世骏：Habermas and Chinese Discourse of Modernity,Dao:A Journal of Comparative Philosophy,2001年12月。
83、郁振华：《权威、传统和原创性之间的紧张—波兰尼的观察与解决》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
84、陈卫平：《变革、融合、制约——马克思主义哲学中国化与传统文化》，《学术季刊》2001年第3期。
85、陈卫平：《大同：对社会主义的最初解读》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
86、童世骏：《批判与实践：新法兰克福学派对美国实用主义的兴趣》，《华东师范大学学报》2001年第5期。
87、郁振华：《波兰尼的默会认识论》，《自然辩证法研究》，2001年第8期。
88、郁振华：《走向后批准哲学—论波兰尼对“批准哲学”的超越》，《学术月刊》2001年第11期.
89、顾卫民：《孙中山先生的宗教信仰以及与基督教会之关系》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月5日。
90、崔宜明:《论亚当.斯密问题》，《思想与文化》，2001年9月。
91、陈勤建：《20世纪中日民俗学学术倾向与前瞻》，《新华文摘》2001年第6期。
92、陈勤建：《20世纪中国学界民俗自觉意识的发生以及学术取向》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
93、林在勇：《失落的文明：玛雅》，华东师范大学出版社2001年9月。
94、郁振华《中国哲学的批判意识—对墨子刻教授的一个回应》，《华东师范大学学报》，2001年第6期。
95、王斯德：《世界通史》，华东师范大学出版社，2001年9月。
本阶段学术成果影响
本阶段学术成果被《新华文摘》转引2篇，被人大报刊复印资料转引10篇，在境外发表的学术论文有多篇。
本所2002年度重大课题课题申报
本所2002年度教育部重大课题申报工作已经结束，由我所研究员李学昌负责申报的《20世纪江浙沪农村文化变迁》与陈卫平教授负责申报《20世纪中国思想世界》已经证实获批立项。课题准备工作已经开始。
12月22日下午，我所举行学术委员会全体委员会议，讨论我所重大课题《20世纪中国思想世界》的申报问题。会议由学术委员会主任楼宇烈教授主持，出席会议的有教育部和华东师范大学的有关领导、华东师范大学社会科学处许红珍处长、全体学术委员会委员（除1人有事请假外）以及《20世纪中国思想世界》课题负责人陈卫平教授等等。在本次会议上，教育部领导介绍了课题申报后的评审情况，本所常务副所长陈卫平教授介绍了《20世纪中国思想世界》的课题论证报告。在学术委员对于这个报告进行了讨论，并从各个方面对之进行了提问。
然后陈卫平副所长对于委员会的提问进行了答辩。
学术委员会对于陈卫平的报告感到基本满意。但是，为了加强课题对于现代思想文化研究的创新与突破，委员会提出了很多具有建设性的意见，对于课题中存在着的问题也给予了注意。最后，学术委员会全体成员投票表决，全体通过该课题的立项，在《学术委员会决议》中，委员会也提出了课题论证还要进行一定程度的调整，突出重点，力求更大程度上的突破。
本所重大课题进展情况
2001年度重大课题《现代化过程中的人文向度》与《新时期中国社会思潮及其走向》进展顺利。最近《现代化过程中的人文向度》这一重大课题又获得上海市社科规划办公室立项。这两个课题都已经取得了阶段性的成果。
《现代化过程中的人文向度》主要阶段性成果有：
1、胡晓明：《中国人文学的现代性问题论纲》，《思想与文化》第一辑，华东师范大学出版社，2001年9月。
2、罗岗：《现代文学的确立与王国维审美现代性的规划》，《人文中国学报》2001年9月。
3、高瑞泉：《现代性与中国文化精神的近代转向》，《江苏社会科学》2001年11月。
4、杨国荣：《全球化与中国文化》，《深圳特区报》，2001年8月5日。
《新时期中国社会思潮及其走向》已经取得的阶段性成果有：
1、罗岗：《文学：实践与反思》，《上海文学》2001年7月。
2、陈卫平：《关键在于马克思主义理论的创新》，《探索与争鸣》2001年第10期。
3、高瑞泉：《经济伦理的建设要补上一课》，《文汇报》2001年8月11日。
4、高瑞泉：《经济伦理的建设要补上一课》，《文汇报》2001年8月11日。
5、胡晓明：《关于知识人与二十一世纪》，《上海文化》2001年11月。
《20世纪江浙沪农村文化变迁》前期成果有：
李学昌主编《20世纪南汇农村社会变迁》，华东师范大学出版社，2001年7月。
一、 重要学术成果简介
1、《新时期文学二十年》
《新时期文学二十年》是本所研究员王铁仙等的著作，由上海教育出版社2001年4月出版。
本书近四十万字，是一部对我国七十年代末至九十年代末文学作全面回顾与研究的著作。全书含《绪论》和正文六章：《反思的涌流》、《原始的回响》、《自我的张扬》、《形式的追求》、《庸常的生态》、《宏大的场景》。本书将新时期几个比较公认的文学思潮和创作倾向，放在当时的社会、文化背景商，而以文学固有的人学目标缓和审美特性作为评价的尺度，进行深入、具体的评论，尤其重在挖掘其人性内涵，分析其艺术特征，从而比较客观地评析了新时期文学二十年来的成就和不足。本书是专门研究我国新时期文学的学术专著，此前还没有这样的专著。同时，也可用作高校中文系学生相关学科的重要参考书，可为更新其教学内容作出贡献。
2、《庆祝王元化教授八十岁论文集》
《庆祝王元化教授八十岁论文集》，由本所研究员胡晓明执行主编，华东师范大学出版社2001年。
这本论文集由编者策划组织了海内外三十九名专家学者围绕着中国文化的历史与现状撰写研究论文，内容从哲学阐释学到汉译佛典语言，从先秦史到近代社会文化研究，从世界历史轴心时代的讨论，到现代化比较研究研究史，学科兼有综合性，理论带有辐射性，问题涵盖古今，语体兼收中英日文。有王元化先生的学术活动编年。钱仲联先生作序。全书约六十六万字。
二、学术成果的数量统计（2001年1—6月）
1．专著3部；
2．编著2部；
3．论文48篇。
三、学术成果篇目（2001年1—6月）
（凡是前有*号者为专著或编著，无*号者为论文）
1、文化传统与建设道德
《道德与语言》，杨国荣，《学术月刊》，2001.2
《社会整合与道德意识》，杨国荣，《深圳特区报》，2001.3.25
《五四时期的科学主义》，杨国荣，《五四运动与二十世纪的中国》，社会科学文献出版社，2001.5
《自我与境界》，杨国荣，《江苏社会科学》，2001.3
《理念与境遇》，杨国荣，《孔子研究》，2001.3
《“可欲之谓善”论析》，崔宜明，《学术月刊》，2001.1
《公正：自愿、公开及其不公平》，崔宜明，《华东师范大学学报》,2001.2
《市场经济及其伦理原则》，崔宜明，《上海师范大学学报》，2001.2
《略论社会公德》，崔宜明，载于《历史的足迹 时代的责任》，华东师范大学出版社，2001.6
《作为哲学范畴的“和”》，杨国荣，《中国哲学史》，2001.2
《论道德自我》，杨国荣，《上海社科院学术季刊》，2001.2
《全球化背景下的中国经济伦理》，赵修义，《华东师范大学学报》2001.2
《试论德治与法治的结合》，赵修义，载于《社会转型期的价值观问题》，上海书店出版社，2001
2、中国近现代思想文化的演化与创新
《中国近代知行范畴的嬗变》，陈卫平，《学术月刊》，2001.1
《中国哲学的近代衍化》，杨国荣，《浙江学刊》，2001.2
《论“新理学”的方法论探寻与实验》，高瑞泉，《杭州师范学院学报》，2001.1
《二十世纪中国文化的经典叙事》，胡晓明，《南方周末》，2001.4.5
《近代：传统与当代的交接点》，陈卫平，《学术月刊》，2001.1
《建设有中国特色的社会主义文化与批判继承传统文化》，陈卫平，《上海交通大学学报》，2001.1
《当代新儒家的价值定位》,王家范,《历史教学》，2001.1
《呼唤反封建的自我——新时期文学主题分析之一》，王铁仙，《华东师范大学学报》2001.1
《致力于马克思主义理论研究的创新》，陈卫平，《解放日报》，2001.1.21
《解答李约瑟难题的重大进展》，陈卫平，《中华读书报》，2001.3. 14
《再议马克思主义理论研究的创新》，陈卫平，《上海社科通讯》，2001.1
《创造与社会关系》，高瑞泉，《文汇报》，2001.2.19
《现代文学在中国的确立》，罗岗，《中国现代文学研究丛刊》，2001.1
《分期的意识形态》，罗岗，《华东师范大学学报》，2001.2
*《新时期文学二十年》，王铁仙（第一作者），上海教育出版社，2001
*《梅光迪文录》，罗岗，编著，辽宁教育出版社，2001
*《庆祝王元化教授八十岁论文集》，胡晓明主编，华东师范大学出版社，2001
3、思想、历史、文化与现代化建设
《从学习型现代性到反省的现代性》，高瑞泉，《学术月刊》，2001.1
《陈寅恪为什么写柳如是别传》，《人民日报》（海外版）2001.4.9
《走向理想的太阳——读柏拉图<理想国>》，高瑞泉，《历史教学问题》，2001.1
《想象城市的一种方式》，罗岗，《二十一世纪》，2001.6
《对整体性危机的文化回应》，罗岗，《视界》，2001.3
《与法治相比较的德治》，赵修义，《文汇报》，2001.3
《解释历史的力量》，罗岗，《开放时代》，2001.5
《文学：实践与反思》，罗岗，《上海文学》，2001.7
《我们还要鲁迅》，王铁仙，《解放日报》，2001.4.28
《中国文学的个性主义潮流》，《文艺理论研究》，2001.3
《20世纪中日民俗学学术倾向及前瞻》，陈勤建，《民俗研究》2001.1
《20 世纪初中国学界民俗自觉意识的发生》，陈勤建，《民间文化》2001.1
The Oral and Rital Culture of Chinese Women ,Bridal Lamentations of Nahui,Chen Qinjian,Asian Folklore Studies.
《西学与中学，解体与重构》，盛邦和，《探索与争鸣》2001.2
《余英时——一个韦伯式的问题》，盛邦和，《福建论坛》，2001.2
《中日文化与现代化的探讨》，盛邦和，载于《我的日本观》，上海教育出版社，2001
《从烛天火里来的<细水长流>》王家范,《中国图书商报》,2001.3.22
《<宋代台诫制度研究>序》,王家范,上海社会科学院出版社,2001
《哲学·哲学史·实践理性》，杨国荣，《读书》2001.4
《从书中汲取智慧》，陈卫平，《学术界》2001.3
*《面具背后》，罗岗，上海教育出版社，2001
*《宋代诗歌评点》，胡晓明著，广西教育出版社，2001
四、重大课题进展
1、《现代化过程中的人文向度》
《现代化过程中的人文向度》课题由杨国荣主持，经过中国现代思想文化研究所对科研力量的整体调配，现由杨国荣、童世骏、郁振华、顾卫民、等为骨干，加上在读博士研究生若干人，组成了研究的课题组，使研究工作有了具体的依托。
自去年下半年以来，主要进行了两项工作：
一、课题组全体人员在对原有的课题设计认真审视的基础上，对研究课题组的具体分工和整个课题的实施方案，特别是整体设计思想、研究的重点难点、理论突破的方向，都作了进一步的探讨。课题组中有三人分别到美国、挪威以及中国台湾地区进行交流研究，以扩大视野，深化对有关问题的思考。
二、以分别从价值观、方法论、认识论、现代性等角度，对中国近现代的有关思想的发展及争论，作了初步的梳理。
2、《新时期中国社会思潮及其走向》
本课题组由高瑞泉主持，经过中国现代思想文化研究所对科研力量的整体调配，现由高瑞泉、赵修义、夏中义、崔宜明等为课题组骨干，配以校外兼职研究人员胡伟希等，加上在读博士研究生三人，组成了一支相当精干的研究队伍。
上半年主要进行了两项工作：
一、课题组全体人员在对原有的课题设计认真审视的基础上，研究课题组的具体分工和整个课题的实施方案，特别是整体设计思想、研究的重点难点、理论突破的方向，都作了认真的探讨。并将在暑假初再次召开课题组会议，研究写作大纲。
二、课题组成员分头收集相关资料。资料的收集本是科研的基础，鉴于本课题涉及到的资料极其繁杂，所以本项工作将是本年度的工作重点。
五、“九五”课题完成情况
1． 陈卫平负责的国家社科九五规划项目《马克思主义哲学与传统文化》已经完成，并通过由复旦大学潘富恩等五人组成的评审组的鉴定等级为A。
2． 陈卫平主持的教育部社科九五重大项目《马克思主义哲学中国化研究》已经完成，等待专家评审鉴定。
六、纪念中国共产党建党80周年的学术成果
1． 赵修义，陈卫平等合著的《如何认识社会主义》，作为上海市纪念建党80周年理论著作在“七一”前夕出版。
2． 由华东师大出版的纪念建党80周年论文集《历史的足迹，时代的责任》，收有赵修义的《把握社会主义理想的若干方法论问题——德治邦宁》，崔宜明的《略论社会公德》。
二、 _____________________________________________________
目录
一。重要著作内容简介
二。论著的数量统计（2000年7月--12月）
三。论著的篇目
一． 重要著作内容简介
1． 中国现代追寻形上智慧之路
——《形上的智慧如何可能》简介
《形上的智慧如何可能》是本所专职研究人员郁振华的著作，华
东师范大学出版社2000年出版。
五四以后,在经过一段时间的中西哲学的互动之后,从二十年代末开始,特别是在三、四十年代,中国现代哲学的创作意识开始萌动,哲学家们渐渐地不满足于仅仅介绍西方哲学和对传统哲学作历史的研究。应和时代精神的召唤,哲学家们贯通古今、融会中西、平章华梵,试图通过自己的创造性的工作,为中国的民族放亡和社会现代化的事业作出哲学上的辩护a涌现出了一个包括不同思想倾向的颇具原创性和影响力的哲学家群体,创造出了各种具有现代学术形态的思想体系。可惜的,49年以后的大陆哲学界,由于极左思潮的影响,这个富有原创性的中国现代哲学的学习过程(learning process),被无情地打断了,其结果是哲学的普遍贫困状态。新时期以来,鉴于近现代传统和当下的现代化进程之间的内在关联,对近现代思想文化的研究成了学术界的一个理论热点,出现了各种不同的研究进路。
第一种进路是人物的个案研究,第二种是思潮研究,第三种进路则专注于问题的研究,相对而言,这种进路更注重理论问题本身的探讨,可称之为具有哲学兴趣的哲学史研究。以往对现代哲学的梳理大多以人物和流派为纲目,主要采取的是前两种进路。在本书中,作者尝试了专注于问题的研究进路和以问题的逻辑展开为结构原则的叙述方式.
作者认为,在中国现代哲学中,存在着一个关于形上智慧之可能性的共同话语,一个为各家各派所关切的问题是:“在此科学时代,形上的智慧是否可能以及如何可能?"1923年的科玄之争展开了这个问题域,后起的各种不同倾向的哲学体系本质上是对此共同问题的不同解决方案。
为了全面把握中国现代哲学史上的这个关于形上智慧之可能性的话语,作者从现代哲学的原始文本中提炼出了一个思想框架,它包括如下五个方面的要素:(1)科学和形上学,(2)存在和天道,(3)理智和直觉,(4)名言之域和非名言之域,(5)自由和境界。这五个要素有一种内在的关联。科学和哲学、知识和智慧之辩明确地提出了问题,对存在和天道的探讨是形上智慧的核心内容,理智和直觉之辩、名言之域和超名言之域之辩着眼于从认识论、方法论和语言哲学的角度来把握形上智慧,而对自由和境界的追求是形上智慧的必然归趋和最终落脚点。所以,自然而然地,这五个要素就成了本文五章的主题。利用这个概念框架,作者阐明了中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语的多方面的理论意蕴。在充分肯定20实际中国哲学在形上智慧的探索方面的积极成果的同时,本书也明确地指出,这套话语的一些基本预设颇有进一步商榷的余地,特别的它对知识经验的理解代有明显的客观主义、实证主义的色彩。在此基础上,作者进而提出了扬弃这套话语的基本思路:通过对实践唯物论的进一步创发,实现“形上进路"和“形下进路"的融通。
作者指出,对中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语中的各种哲学倾向作批判地考察,目的是为了接续那曾一度中断的学习过程,继承中国现代哲学的精神。作者认为,对时代精神的高度敏感、对民族文化的强烈责任感、对外来文化开放的心态,以及也是更为重要的,强烈的哲学创作意识,是这种精神的基本要素。起码,它可以作为一种思想资源,帮助中国知识分子走出所谓的人文精神的危机,以良好的精神准备迎接新世纪的到来,在中国现代化的伟大事业中,负起自己的一份责任。
2． 中国现代史学研究重大问题的独特回答
——《中国历史通论》简介
《中国历史通论》是本所专职研究人员王家范的著作，华东师范大学出版社2000年版。
《中国历史通论》这部书几乎涉及了历史学领域中所有的关键性或前沿性的问题。例如,早期文明的“多中心"、中国历史的内在发展线路和阶段划分问题、古代经济史上的产权性质问题,对小农经济、资本主义萌芽的评价问题,学术史上的社会史概念问题,学术流派及个人的再评价问题,等等。他对这些问题的论述,都不是蜻蜓点水,而是追根寻源,层层推进,步步紧逼,直到把自己逼到死角,苦叹奈何。例如,提到中国古代土地产权,看似私有权确乎存在,为什么又可能瞬间化为乌有?他为此苦恼很久,就是不愿接着陈词旧调敷衍过去。为寻根究底,他从部族的“集体公有制"追溯起,由部族国家的“王有制",“王有制"下的收益分配方式(贡、助、彻),谈到权力更新与“私有化"的产生,直至“黔首自实田"的内涵、自耕农是否为“国家佃农"的辨析、权力背景下的“土地兼并"实质......设问一个接着一个,议论一层深似一层。大部分问题自己作答,有的则存疑待解。他关于中国古代私有产权缺乏制度化保障的论点就是这样逼出来的。
在论述到经济结构与中国社会时,他论述了农业经济历史性进步的发展线索及其局限,更着重阐述中国古代“政治一体化”格局下产生的经济利益驱动的特殊性以及与财政征收体制对峙造成的两难悖论,商品经济既发达又病态,权力与市场的无穷纠葛导致的历史复杂尤其是后者,王先生以“特型化的市场与商人阶层"为题,以七万字的篇幅进行了大量的史料排比与实证的数量研究,将市场表面繁荣与政治腐败恶化互为因果的底蕴和盘托出。
这是一本题目大极了的理论性著作,牵涉的面极为广泛,每一个专题,都可以写成一部专著,因此在史实上很难从容展开。尤其是各种理论上的学术信息给出的特别多,给人一种“满天星斗"纷然杂陈的感觉,虽有盛唐气象,结构上却有欠大一统的圆通和严谨。不过,这恐怕也正是作者所说的“重在提出问题"而“不敢相信问题的解答是否真有意义",是治学心态开放的一种体现,因此并不影响这本作为“历史通论"著作所特有的饱满的历史通感。作者在吸收前贤及国内外学者成果的基础上,提出自己对整个中国古代文明史认识上的新见解,特别是把来自西方的“社会形态"作为划分标准的旧分期说,替代为“部落时代”、“封建时代”、“帝国时代"本土语言的三分期说,体现了他立足于本国史实,以人群的社会整合方式为主来观察历史自然起落的立场。近年以来,对沿袭既久的历史分期说是否符合我国社会历史发展自然进程的讨论隐然成潮,但明确构架中国古代历史的整体描述而为著作者,目前的史界,恐王家范先生亦算是敢以别创一说者。
末篇以“对社会历史认识的若干思考"为全书作结,最能体现先生反复陈述的解读历史的“沉重感",悬鹄甚高,是非非是,不追求定于一,颇有历史哲学思辨的境界。所有的这些,构成了这本“通论”在理论上的深度及生发潜力。我相信,关于这部书的学术价值,会有学者作出恰当的评价。“知我者其谁”,先生常感叹地说道。作为编辑,我想说的是,王先生在“回顾与反思"中引用张荫麟先生《中国史纲·自序》中的一段话:“回顾过去十年来新的史学研究的成绩,把他们结集,把他们综合,在种种新史观的提警之下,写出一部新的中国通史,以供一个民族在空前大转变时期自知之助",正可以观照他撰作此书的心态以及对学界的期盼。
3． 中国现代文化保守主义的考察与剖析
——《社会变革与文化传统》简介
《社会变革与文化传统》是本所专职研究人员胡逢祥
的著作，上海人民出版社2000年出版。
文化保守主义作为中国社会现代化过程中出现的一种文化构建主张和社会思潮,曾广泛地影响于政治思想界和学术界,至今依然余波未衰。本书综合多方面的材料,努力从社会变革和文化传统的关系探讨入手,对近现代〈1840-l949〉特别是二十世纪以来文化保守主义思潮及其各流派的演变进行了较为系统的考察与理论分析,其主要内容包括:
1、从理论上对中国近代文化保守主义的性质和内涵作了比较明确的界定认为严格意义上的近代文化保守主义,不但倾向于肯定传统文化在现代社会的价值并主张以此为根底或主体的文化建设进路,其文化观还必须具有一种自觉的近代意识,即其文化主张和活动是以推进中国的现代化为基本目标的,否则只能视为封建性的文化保守主义。
2、从史实上基本厘清了二十世纪上半叶文化保守主义代表性思潮和流派的群体构成、活动及其思想特征,对此期中国思想舞台相继出现的国粹主义思潮、“五四"时期的文化回归思潮及其代表东方文化派、学衡派、三十年代的“本位文化"派,以及现代新儒家进行了比较细致的剖析,提出了一些较有个性的见解。并在此基础上,从比较宏观的角度,对中国近代文化保守主义思潮的演变趋势和基本特点作了揭示，认为大致在“五四"之前,其运作多局限于一般文化主张的阐发:二十年代中叶以后,则开始进入比成熟的理论和实践建设阶段。这种演变,既是其作为一种文化力量不断积累衍化的自然结果,也与整个社会乃至各种思潮的互动背景息息相关。因此,从它身上映照出的,决不止是文化保守主义自身的特点,实际上也是这个时代和社会文化特征的一个侧面。
3、对近代文化保守主义理论和实践的利弊得失进行了力求科学的评论,从史实与理论的结合上去把握其思想实质、各时期的特点和文化意义。认为从现代中国思想文化的发展史看,文化保守主义的理论和实践都不能算是成功的,但我们并不能因此否定它在现代史上的特殊意义。应当看到,二十世纪以来的一些文化保守主义代表人物,其中大多是深情的爱国主义者,他们的文化主张,虽有认识上的片面性,但却无不浸透着对祖国文化的热爱和对民族命运的深切关注,其对现代新文化建设过程中暴露出来的某些弱点的批评,也足以发人深,迄今仍可为深入认识传统文化在现代化进程中的结构转型及其地位和作用等问题提供有益的启示。为此,本书特别对如何正确看待和利用这份思想文化遗产提出了个人的见解。
二． 论著的数量统计（2000年7月—12月）
1． 专著9部
2． 编著7部
3． 论文39篇
三． 论著的篇目
1． 传统社会文化与中国现代社会转型及思想建设
阳明传习录，象山语录导读，杨国荣，上海古籍出版社2000。12
中国学术名著大辞典（古代卷），胡逢祥，上海汉语大辞典出版社2000。12
孔子与中国文化，陈卫平，贵州人民出版社2000。10
本体与工夫：从王阳明到黄宗羲，杨国荣，浙江学刊2000。9
儒学的深层意蕴，杨国荣，孔孟月刊2000。8
境界与人的存在，杨国荣，深圳特区报2000。10。22
散原论诗诗二首是释证，胡晓明，华东师大学报2000。6
唐宋诗之争：陈衍诗学的近代转义，胡晓明，古代文学理论研究2000。12
重评明末“封建与郡县之辨”，王家范，华东师大学报2000。4
帝国时代商人的历史命运，王家范，史林2000。2
2． 中国现代文化思潮和学术史
科学主义：演进与超越，杨国荣，洪叶文化有限公司2000。8
形上的智慧如何可能，郁振华，华东师大出版社2000。10
饶宗颐学述，胡晓明，浙江人民出版社2000。9
九谒先哲书，夏中义，上海文化出版社2000。10
中国历史通论，王家范，华东师大出版社2000。11
社会变革与文化传统，胡逢祥，上海人民出版社2000。9
顾廷龙学述，林在勇，浙江人民出版社2000。9
周一良学述，林在勇，浙江人民出版社，2000。9
何兹全学述，林在勇，浙江人民出版社，2000。9
邓广铭学述，林在勇，浙江人民出版社，2000。9
当代中国著名哲学家冯契，杨国荣，光明日报2000。12。5
鱼与熊掌何以得兼，高瑞泉，华东师大学报2000。9
继往开来：价值观转换何以可能，高瑞泉，学术月刊2000。9
真乃弥满，万象在旁，高瑞泉，学术月刊2000。9
论中国近代唯意志论思潮，高瑞泉，二十世纪中国思想史论2000。7
中国现代哲学对形上智慧的探讨，郁振华，学术月刊2000。7
熊伟和中国现代哲学，郁振华，华东师大学报2000。4
义宁陈氏之“变”论，胡晓明，文汇读书周报2000。11。14
从晚清到当代，罗岗，上海文学2000。8
3． 区域文化、民俗文化与现代化建设
从苏州到上海：区域整体研究的视界，王家范，档案与史学，2000。5
中日金鸡传说崇信的文化走向，陈勤建，中国比较文学2000。7
上海乡村民俗用品集萃，陈勤建，上海人民出版社2000。9
越地民间食用麻雀俗信的深层区域文化结构，陈勤建，新闻出版局2000。9
文艺民俗批评的理论基础和实践应用，陈勤建，广西民族学院学报2000。12
4． 当代中国文化问题
九十年代思想文选，罗岗，广西人民出版社2000。7
道德系统中的德性，杨国荣，伦理学2000。12
制度运作的道德制衡，杨国荣，深圳特区报2000。11。12
创造观念的现代化解读，高瑞泉，文汇报2000。12。2
默会知识——知识经济时代的哲学话题，郁振华，文汇报2000。8。12
能力考试与历史教学改革，胡逢祥，历史教学问题2000。4
走向网络网际的文化，陈卫平，文化中国2000。3
讲述老百姓自己的故事，罗岗，天涯2000。5
认识社会主义的几点思考，赵修义，文汇报2000。8
能力和道德——社会转型期价值选择的两难问题，赵修义，文汇报2000。9。20
认识论视野中的创新，赵修义，毛泽东邓小平理论研究，2000。5
德治和法治要双管齐下，赵修义，党建研究2000。12
关注非理性的自我，王铁仙，复旦学报2000。5
5． 中外文化交流和比较
东亚新儒学区与新儒学，盛邦和，上海教育出版社2001。1
中国与罗马教廷关系史略，顾卫民，东方出版社2000。9
解读历史的沉重—评弗兰克《白银资本》，王家范，学林2000。3
世纪之交对外汉语教学的新走向，陈勤建，回眸与思考2000。10
东亚“新教”与“新教”区，盛邦和，上海财经出版社2000。10
上世纪之交的中国与日本的国粹主义，盛邦和，世界知识出版社2000。10
长崎贸易中的中国商人与日本儒学者，易惠莉，档案与史学2000。6
盛宣怀、汉冶萍公司最初的日本借款，易惠莉，近代中国2000。11
目录
一。重要著作内容简介
二。论著的数量统计（2000年7月--12月）
三。论著的篇目
一． 重要著作内容简介
1． 中国现代追寻形上智慧之路
——《形上的智慧如何可能》简介
《形上的智慧如何可能》是本所专职研究人员郁振华的著作，华
东师范大学出版社2000年出版。
五四以后,在经过一段时间的中西哲学的互动之后,从二十年代末开始,特别是在三、四十年代,中国现代哲学的创作意识开始萌动,哲学家们渐渐地不满足于仅仅介绍西方哲学和对传统哲学作历史的研究。应和时代精神的召唤,哲学家们贯通古今、融会中西、平章华梵,试图通过自己的创造性的工作,为中国的民族放亡和社会现代化的事业作出哲学上的辩护a涌现出了一个包括不同思想倾向的颇具原创性和影响力的哲学家群体,创造出了各种具有现代学术形态的思想体系。可惜的,49年以后的大陆哲学界,由于极左思潮的影响,这个富有原创性的中国现代哲学的学习过程(learning process),被无情地打断了,其结果是哲学的普遍贫困状态。新时期以来,鉴于近现代传统和当下的现代化进程之间的内在关联,对近现代思想文化的研究成了学术界的一个理论热点,出现了各种不同的研究进路。
第一种进路是人物的个案研究,第二种是思潮研究,第三种进路则专注于问题的研究,相对而言,这种进路更注重理论问题本身的探讨,可称之为具有哲学兴趣的哲学史研究。以往对现代哲学的梳理大多以人物和流派为纲目,主要采取的是前两种进路。在本书中,作者尝试了专注于问题的研究进路和以问题的逻辑展开为结构原则的叙述方式.
作者认为,在中国现代哲学中,存在着一个关于形上智慧之可能性的共同话语,一个为各家各派所关切的问题是:“在此科学时代,形上的智慧是否可能以及如何可能?"1923年的科玄之争展开了这个问题域,后起的各种不同倾向的哲学体系本质上是对此共同问题的不同解决方案。
为了全面把握中国现代哲学史上的这个关于形上智慧之可能性的话语,作者从现代哲学的原始文本中提炼出了一个思想框架,它包括如下五个方面的要素:(1)科学和形上学,(2)存在和天道,(3)理智和直觉,(4)名言之域和非名言之域,(5)自由和境界。这五个要素有一种内在的关联。科学和哲学、知识和智慧之辩明确地提出了问题,对存在和天道的探讨是形上智慧的核心内容,理智和直觉之辩、名言之域和超名言之域之辩着眼于从认识论、方法论和语言哲学的角度来把握形上智慧,而对自由和境界的追求是形上智慧的必然归趋和最终落脚点。所以,自然而然地,这五个要素就成了本文五章的主题。利用这个概念框架,作者阐明了中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语的多方面的理论意蕴。在充分肯定20实际中国哲学在形上智慧的探索方面的积极成果的同时,本书也明确地指出,这套话语的一些基本预设颇有进一步商榷的余地,特别的它对知识经验的理解代有明显的客观主义、实证主义的色彩。在此基础上,作者进而提出了扬弃这套话语的基本思路:通过对实践唯物论的进一步创发,实现“形上进路"和“形下进路"的融通。
作者指出,对中国现代哲学关于形上智慧之可能性话语中的各种哲学倾向作批判地考察,目的是为了接续那曾一度中断的学习过程,继承中国现代哲学的精神。作者认为,对时代精神的高度敏感、对民族文化的强烈责任感、对外来文化开放的心态,以及也是更为重要的,强烈的哲学创作意识,是这种精神的基本要素。起码,它可以作为一种思想资源,帮助中国知识分子走出所谓的人文精神的危机,以良好的精神准备迎接新世纪的到来,在中国现代化的伟大事业中,负起自己的一份责任。
2． 中国现代史学研究重大问题的独特回答
——《中国历史通论》简介
《中国历史通论》是本所专职研究人员王家范的著作，华东师范大学出版社2000年版。
《中国历史通论》这部书几乎涉及了历史学领域中所有的关键性或前沿性的问题。例如,早期文明的“多中心"、中国历史的内在发展线路和阶段划分问题、古代经济史上的产权性质问题,对小农经济、资本主义萌芽的评价问题,学术史上的社会史概念问题,学术流派及个人的再评价问题,等等。他对这些问题的论述,都不是蜻蜓点水,而是追根寻源,层层推进,步步紧逼,直到把自己逼到死角,苦叹奈何。例如,提到中国古代土地产权,看似私有权确乎存在,为什么又可能瞬间化为乌有?他为此苦恼很久,就是不愿接着陈词旧调敷衍过去。为寻根究底,他从部族的“集体公有制"追溯起,由部族国家的“王有制",“王有制"下的收益分配方式(贡、助、彻),谈到权力更新与“私有化"的产生,直至“黔首自实田"的内涵、自耕农是否为“国家佃农"的辨析、权力背景下的“土地兼并"实质......设问一个接着一个,议论一层深似一层。大部分问题自己作答,有的则存疑待解。他关于中国古代私有产权缺乏制度化保障的论点就是这样逼出来的。
在论述到经济结构与中国社会时,他论述了农业经济历史性进步的发展线索及其局限,更着重阐述中国古代“政治一体化”格局下产生的经济利益驱动的特殊性以及与财政征收体制对峙造成的两难悖论,商品经济既发达又病态,权力与市场的无穷纠葛导致的历史复杂尤其是后者,王先生以“特型化的市场与商人阶层"为题,以七万字的篇幅进行了大量的史料排比与实证的数量研究,将市场表面繁荣与政治腐败恶化互为因果的底蕴和盘托出。
这是一本题目大极了的理论性著作,牵涉的面极为广泛,每一个专题,都可以写成一部专著,因此在史实上很难从容展开。尤其是各种理论上的学术信息给出的特别多,给人一种“满天星斗"纷然杂陈的感觉,虽有盛唐气象,结构上却有欠大一统的圆通和严谨。不过,这恐怕也正是作者所说的“重在提出问题"而“不敢相信问题的解答是否真有意义",是治学心态开放的一种体现,因此并不影响这本作为“历史通论"著作所特有的饱满的历史通感。作者在吸收前贤及国内外学者成果的基础上,提出自己对整个中国古代文明史认识上的新见解,特别是把来自西方的“社会形态"作为划分标准的旧分期说,替代为“部落时代”、“封建时代”、“帝国时代"本土语言的三分期说,体现了他立足于本国史实,以人群的社会整合方式为主来观察历史自然起落的立场。近年以来,对沿袭既久的历史分期说是否符合我国社会历史发展自然进程的讨论隐然成潮,但明确构架中国古代历史的整体描述而为著作者,目前的史界,恐王家范先生亦算是敢以别创一说者。
末篇以“对社会历史认识的若干思考"为全书作结,最能体现先生反复陈述的解读历史的“沉重感",悬鹄甚高,是非非是,不追求定于一,颇有历史哲学思辨的境界。所有的这些,构成了这本“通论”在理论上的深度及生发潜力。我相信,关于这部书的学术价值,会有学者作出恰当的评价。“知我者其谁”,先生常感叹地说道。作为编辑,我想说的是,王先生在“回顾与反思"中引用张荫麟先生《中国史纲·自序》中的一段话:“回顾过去十年来新的史学研究的成绩,把他们结集,把他们综合,在种种新史观的提警之下,写出一部新的中国通史,以供一个民族在空前大转变时期自知之助",正可以观照他撰作此书的心态以及对学界的期盼。
3． 中国现代文化保守主义的考察与剖析
——《社会变革与文化传统》简介
《社会变革与文化传统》是本所专职研究人员胡逢祥
的著作，上海人民出版社2000年出版。
文化保守主义作为中国社会现代化过程中出现的一种文化构建主张和社会思潮,曾广泛地影响于政治思想界和学术界,至今依然余波未衰。本书综合多方面的材料,努力从社会变革和文化传统的关系探讨入手,对近现代〈1840-l949〉特别是二十世纪以来文化保守主义思潮及其各流派的演变进行了较为系统的考察与理论分析,其主要内容包括:
1、从理论上对中国近代文化保守主义的性质和内涵作了比较明确的界定认为严格意义上的近代文化保守主义,不但倾向于肯定传统文化在现代社会的价值并主张以此为根底或主体的文化建设进路,其文化观还必须具有一种自觉的近代意识,即其文化主张和活动是以推进中国的现代化为基本目标的,否则只能视为封建性的文化保守主义。
2、从史实上基本厘清了二十世纪上半叶文化保守主义代表性思潮和流派的群体构成、活动及其思想特征,对此期中国思想舞台相继出现的国粹主义思潮、“五四"时期的文化回归思潮及其代表东方文化派、学衡派、三十年代的“本位文化"派,以及现代新儒家进行了比较细致的剖析,提出了一些较有个性的见解。并在此基础上,从比较宏观的角度,对中国近代文化保守主义思潮的演变趋势和基本特点作了揭示，认为大致在“五四"之前,其运作多局限于一般文化主张的阐发:二十年代中叶以后,则开始进入比成熟的理论和实践建设阶段。这种演变,既是其作为一种文化力量不断积累衍化的自然结果,也与整个社会乃至各种思潮的互动背景息息相关。因此,从它身上映照出的,决不止是文化保守主义自身的特点,实际上也是这个时代和社会文化特征的一个侧面。
3、对近代文化保守主义理论和实践的利弊得失进行了力求科学的评论,从史实与理论的结合上去把握其思想实质、各时期的特点和文化意义。认为从现代中国思想文化的发展史看,文化保守主义的理论和实践都不能算是成功的,但我们并不能因此否定它在现代史上的特殊意义。应当看到,二十世纪以来的一些文化保守主义代表人物,其中大多是深情的爱国主义者,他们的文化主张,虽有认识上的片面性,但却无不浸透着对祖国文化的热爱和对民族命运的深切关注,其对现代新文化建设过程中暴露出来的某些弱点的批评,也足以发人深,迄今仍可为深入认识传统文化在现代化进程中的结构转型及其地位和作用等问题提供有益的启示。为此,本书特别对如何正确看待和利用这份思想文化遗产提出了个人的见解。
二． 论著的数量统计（2000年7月—12月）
1． 专著9部
2． 编著7部
3． 论文39篇
三． 论著的篇目
1． 传统社会文化与中国现代社会转型及思想建设
阳明传习录，象山语录导读，杨国荣，上海古籍出版社2000。12
中国学术名著大辞典（古代卷），胡逢祥，上海汉语大辞典出版社2000。12
孔子与中国文化，陈卫平，贵州人民出版社2000。10
本体与工夫：从王阳明到黄宗羲，杨国荣，浙江学刊2000。9
儒学的深层意蕴，杨国荣，孔孟月刊2000。8
境界与人的存在，杨国荣，深圳特区报2000。10。22
散原论诗诗二首是释证，胡晓明，华东师大学报2000。6
唐宋诗之争：陈衍诗学的近代转义，胡晓明，古代文学理论研究2000。12
重评明末“封建与郡县之辨”，王家范，华东师大学报2000。4
帝国时代商人的历史命运，王家范，史林2000。2
2． 中国现代文化思潮和学术史
科学主义：演进与超越，杨国荣，洪叶文化有限公司2000。8
形上的智慧如何可能，郁振华，华东师大出版社2000。10
饶宗颐学述，胡晓明，浙江人民出版社2000。9
九谒先哲书，夏中义，上海文化出版社2000。10
中国历史通论，王家范，华东师大出版社2000。11
社会变革与文化传统，胡逢祥，上海人民出版社2000。9
顾廷龙学述，林在勇，浙江人民出版社2000。9
周一良学述，林在勇，浙江人民出版社，2000。9
何兹全学述，林在勇，浙江人民出版社，2000。9
邓广铭学述，林在勇，浙江人民出版社，2000。9
当代中国著名哲学家冯契，杨国荣，光明日报2000。12。5
鱼与熊掌何以得兼，高瑞泉，华东师大学报2000。9
继往开来：价值观转换何以可能，高瑞泉，学术月刊2000。9
真乃弥满，万象在旁，高瑞泉，学术月刊2000。9
论中国近代唯意志论思潮，高瑞泉，二十世纪中国思想史论2000。7
中国现代哲学对形上智慧的探讨，郁振华，学术月刊2000。7
熊伟和中国现代哲学，郁振华，华东师大学报2000。4
义宁陈氏之“变”论，胡晓明，文汇读书周报2000。11。14
从晚清到当代，罗岗，上海文学2000。8
3． 区域文化、民俗文化与现代化建设
从苏州到上海：区域整体研究的视界，王家范，档案与史学，2000。5
中日金鸡传说崇信的文化走向，陈勤建，中国比较文学2000。7
上海乡村民俗用品集萃，陈勤建，上海人民出版社2000。9
越地民间食用麻雀俗信的深层区域文化结构，陈勤建，新闻出版局2000。9
文艺民俗批评的理论基础和实践应用，陈勤建，广西民族学院学报2000。12
4． 当代中国文化问题
九十年代思想文选，罗岗，广西人民出版社2000。7
道德系统中的德性，杨国荣，伦理学2000。12
制度运作的道德制衡，杨国荣，深圳特区报2000。11。12
创造观念的现代化解读，高瑞泉，文汇报2000。12。2
默会知识——知识经济时代的哲学话题，郁振华，文汇报2000。8。12
能力考试与历史教学改革，胡逢祥，历史教学问题2000。4
走向网络网际的文化，陈卫平，文化中国2000。3
讲述老百姓自己的故事，罗岗，天涯2000。5
认识社会主义的几点思考，赵修义，文汇报2000。8
能力和道德——社会转型期价值选择的两难问题，赵修义，文汇报2000。9。20
认识论视野中的创新，赵修义，毛泽东邓小平理论研究，2000。5
德治和法治要双管齐下，赵修义，党建研究2000。12
关注非理性的自我，王铁仙，复旦学报2000。5
5． 中外文化交流和比较
东亚新儒学区与新儒学，盛邦和，上海教育出版社2001。1
中国与罗马教廷关系史略，顾卫民，东方出版社2000。9
解读历史的沉重—评弗兰克《白银资本》，王家范，学林2000。3
世纪之交对外汉语教学的新走向，陈勤建，回眸与思考2000。10
东亚“新教”与“新教”区，盛邦和，上海财经出版社2000。10
上世纪之交的中国与日本的国粹主义，盛邦和，世界知识出版社2000。10
长崎贸易中的中国商人与日本儒学者，易惠莉，档案与史学2000。6
盛宣怀、汉冶萍公司最初的日本借款，易惠莉，近代中国2000。11
