教育部人文社会科学重点研究基地
华东师范大学中国现代思想文化研究所
成果简报
2009年第1期
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目录
重要学术成果
所刊《思想与文化》第八辑《现代性的中国视域》
《知识分子论丛》第八辑《世俗时代与超越精神》
胡晓明编著《唐诗二十讲》、《楚辞二十讲》
姜进专著Women Playing Men: Yue Opera and Social Change in Twentieth-Century Shanghai
重大学术研讨会
走向儒学的深层——“现代视域中的儒学”国际学术会议综述
理解与对话——“中国哲学与分析哲学”国际学术研讨会综述
基地重大项目成果
思想所2008年度基地重大项目开题沙龙纪要
《中国文化意象的再生产研究》阶段性成果摘要
成果分类目录
著作
期刊论文
会议论文
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重要学术成果
思想所基地刊物《思想与文化》第八辑《现代性的中国视域》出版
由杨国荣教授主编的《思想与文化》第八辑《现代性的中国视域》，2008年12月由华东师范大学出版社出版发行。
《思想与文化》是教育部重点文科研究基地华东师范大学中国现代思想文化研究所主办、所长杨国荣主编的学术辑刊，范围覆盖文、史、哲等不同学科，以刊登学术、思想方面的研究性论文与评论为主。本书是《思想与文化》第八辑《现代性的中国视域》。
目录：
古今中西之争与中国现代性
于治中：现代性的悖论与开展：汪晖的思想视界
陈赟：天下思想与现代性的中国之路
唐文明：中国历史文化之精神生命与中国之政治前途
形而上学与伦理生活
[法]勒维纳斯：形而上学与超越
[法]勒维纳斯：面容与伦理
杨国荣：哲学视域中的人性能力
方旭东：精神生活论
语言、心智与哲学
郁振华：应用的认识论分析
安维复：重建一包容一协商：后现代哲学的“说话方式”
郦全民：心智的外化与人的进化
晋荣东：当代逻辑科学实践转向的理性观维度——以沃尔顿的非形式逻辑为例
中国古典思想研究
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《知识分子论丛》第八辑《世俗时代与超越精神》出版
许纪霖教授、刘擎教授主编的《世俗时代与超越精神》，2008年12月由江苏人民出版社出版发行。
内容简介：世俗化是现代性转折的重要维度，也是现代社会的标志。世俗时代的特征是“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中消失”，超越精神的衰落已经成为世俗时代的主流趋势。
但是，对世俗化趋势的忧虑、质疑与反思在现代文明上从未停止过，也成为中国思想学术界近年来关注的一个焦点：世俗化兴起的思想渊源是什么？世俗生活如何在历史转型中获得了其正当性？失却超越关怀的人类生活是否可能或可欲？超越精神对于政治共同体的意义为何？中国的世俗生活与超越精神的特殊性何在？如何在现代性条件下重建公共的超越精神？这些问题具有丰富的学术价值，同时，对于我们身处的时代也具有重要的公共性。
本辑多位学者就“世俗时代与超越精神”，在思想史、政治哲学、社会理论以及文化研究等不同的学科领域（或跨学科的领域）中对此展开讨论。
胡晓明编著《唐诗二十讲》、《楚辞二十讲》出版
胡晓明教授选编的《唐诗二十讲》、《楚辞二十讲》2009年1月由华夏出版社出版发行。
唐诗表达了我们古今相通的人性，而空上古今相通的个性，恰恰是中国文化内心深处的梦，是中国人感到幸福的理由之一。《唐诗二十讲》秉承经典性与可读性兼备的选编原则，遴选诸多名家（如闻一多、李长之、程千帆、蒋孔阳、陈世骧、王蒙等）心血之作，从宏观上解析了唐诗的艺术特征和文化内涵。此书既有对文学作品的细致解读与会心赏析，也有对文化心理的深层洞察与高远鸟瞰。始于感受。而终于感动；始于美感，而终于智慧。
楚辞体现了中国人独特的审美精神，是深厚博大的中华文明的重要源头之一。楚辞代表作家屈原以其高洁地人格、丰沛的激情、奇丽的想象，光耀千古，衣被百世。因而梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”《楚辞二十讲》精心选取蜚声学林的楚辞研究宏论力作，考证精密，识见正夫，精彩信美，实乃学习楚辞的扎实入门读物。
姜进：Women Playing Men: Yue Opera and Social Change in Twentieth-Century Shanghai出版
姜进新著Women Playing Men: Yue Opera and Social Change in Twentieth-Century Shanghai ，2009年4月由美国华盛顿大学出版社出版发行。
该书通过探讨越剧的表演群体由男性到女性的转变过程，以及这一过程产生的重要影响，开创性地揭示了女性在20世纪中国流行文化中所起的重大作用。
作为中国戏剧的一种类型，越剧经历了一个从农村向上海都市的迁移过程，伴随这一过程的是该剧种的全体演员也从以前的男性转变为女性，女演员们穿起男装，表演给广大女性观众看。越剧的表演者们倾心于现代爱情剧、革命性地净化了戏剧中猥琐部分的同时，她们的社会形象也得到了提升，并引导着公众的想象力，通过建立自己的戏班从男权主义的戏剧体系中独立出来。
作者在该书中论述并分析了越剧这一剧种的起源和发展以及它在现代中国艺术中的独特地位，并展开引人入胜的女性反思，即，通过越剧的历史发展，作者向我们展现了中国女性为她们的生活、职业和公众形象的独立自主而进行的奋斗，为拥有自己的历史和艺术表现而进行的不懈努力。
重大学术研讨会
走向儒学的深层——“现代视域中的儒学”国际学术会议综述
近年来，围绕如何发掘儒学的现代价值等问题，学界展开了多方面的讨论。以此为背景，2009年5月22-23日，“现代视域中的儒学”国际学术会议在上海华东师范大学美丽的丽娃河畔举行。会议由华东师范大学中国现代思想文化研究所、思勉人文高等研究院和韩国成均馆大学儒教文化研究所国际儒教文化论坛联合主办。共有来自中、韩、日、美、德等国的50余名学者参加了本次会议。
会议开幕式由华东师范大学哲学系主任潘德荣教授主持，中国现代思想文化研究所所长、思勉人文高等研究院院长杨国荣教授和国际儒教文化论坛常任代表、成均馆大学儒学东洋学部崔英辰教授分别致辞。杨国荣教授在致辞中指出：以现代化过程中哲学、文化的发展为背景，我们应当关注的是儒家以仁道为核心的价值体系、以存在与价值的统一为进路的形上向度、以理性精神和意义世界为内容的人生之境。仁道原则可以时时告诫我们在走向现代的过程中始终避免遗忘人的存在意义，并在主体间交往与天人的互动中抑制过度的功利冲动；在本体论与价值论相统一的形上进路，为存在与“在”的统一提供了内在的根据，它可以提醒我们在存在的终极关切中避免超验的玄思；人格之境所展示的理性精神与意义关怀，则可以不断引发我们致力于理性尊严的维护与意义世界的守护。正是在这些方面，儒学蕴含了其内在的生命力。
讨论会主要围绕以下三个主题。
（一）传统儒学的现代价值
北京大学陈来教授在题为“儒学与全球化中的人权对话”的报告中，以西方人权理论为个案，深入探讨了传统儒学与现代人权观念对话的可能性。陈教授指出，古典儒家是以“政府义务”而不是“个人权利”来表达近代人权观念的某些诉求的，这些要求比较集中在基本生存权利方面。事实上，即便传统儒家“本无”近代人权观念也并不就排斥其“后有”。从还原后的实质内容和具体主张来看，近代人权观念完全可以被儒家思想吸纳为新发展的一部分。在多元现代性中，我们既要承认人权概念的普遍意义，也要容许各种文化对于人权概念采取不同的侧重和理解。只有以相互尊重为前提，平等有效的对话才有可能。杨国荣教授的报告题为“精神世界与意义追求——现代视域中的儒学”，他认为对于精神世界的关注是儒学的内在特点之一，这种关注体现了一种意义的追寻，其核心在于理想的追求与使命的意识，就其现实形态而言，它植根于成己与成物的过程。广义的精神世界既包含人性境界，又涉及人性能力，前者通过指向成己与成物而确认人自身存在的意义，后者则从一个方面为成己与成物提供了所以可能的条件。以人性境界和人性能力的统一为前提，自由的人格表现为德性主体和实践主体的具体融合，传统儒学在这一方面既有其历史的限度，又内含着需要珍视的思想资源，后者在今天对意义世界的追求和建构中，依然具有重要的意义。四川大学黄玉顺教授和复旦大学社会科学高等研究院刘清平教授不约而同地选择了以儒家民本思想作为报告主题，但他们所得出的结论却截然相对。黄教授从《尚书》中总结出周公的政治哲学，认为其奠基的“民本”思想之实质即是“人民主权”，不论是现代民主还是中国历史上的王权政治，其实都不过是实现这种“人民主权”的不同方式而已，这对于现代政治具有特别重要的启示意义。而刘教授则认为，儒家民本思想虽然在历史上确实具有限制统治阶层实行暴政、维护民众利益、尤其是关注民生问题的积极作用，但其中并不包含现代民主思想的萌芽或精华，因为它归根结底不是把民众视为君主官员理应在治理活动中予以尊重的“目的性之本”，而主要是被视为君主官员巩固自身统治不可或缺的“工具性之本”。后者与现代的民主精神格格不入，甚至还在很大程度上具有负面的阻碍作用，只有通过创造性转化，把儒家的工具性民本观念改造为目的性的民本观念，它才可能在现代民主建设中真正发挥积极效应。两位专家的不同意见，引起了与会学者的极大兴趣，他们纷纷发表意见，展开了热烈的对话和讨论。此外，华东师范大学的陈贇教授梳理了中国精神、六艺经学与“五四”的历史脉络，提出超越“分科之学”，以经学谱系统摄科学系统，重塑或者说是回归真正的“中国”；贡华南副教授以现象学的方法聚焦于现代生活中的闲与忙，尝试于其中重新展开心性之学。复旦大学社会学系曾亦、北京师范大学史学研究院李锐和中国人民大学国学院陈壁生则在更为具体的层面上分别探讨了“宗族、地方自治与现代国家之建构”、“君子之道造端乎夫妇——新时期儒学的一个建设方向”以及“经学、制度与生活”。
（二）中西比较视域下的儒学研究
复旦大学张汝伦教授以熊十力为个案，追溯了近代中国如何理解“哲学”以及如何建立“中国哲学”的历程，他认为相对于其它肤浅的“哲学”定义，熊氏提出的“哲学就是本体论”已经触及到了西方哲学的真髓，而熊氏的《新唯识论》体系正是会通中西的成功范例。中西哲学能否真正对话，现代中国哲学能否获得独立地位，取决于今日的学者能否就人类面临的共同问题，提出自己独特哲学思考。浙江大学何俊教授主张儒学的多元阐释与重构，他认为随着现代化的逐步深入和知识主义的兴起，传统儒学以道德和心性为主干的思想与体制，应该被政治儒学、制度儒学、宗教儒学、生活儒学等诸多面向所取代，未来的儒学应该以完整的人为核心进行重建。厦门大学乐爱国教授认为朱熹理学的“格物致知”不单只是成就修身的伦理学，而是一种融合了知识论并以之为基础的伦理学，因此从朱熹的格致论接着讲，可以建构起儒家的知识论传统。武汉大学丁四新教授结合新出土的郭店竹简材料，对阮元、傅斯年、徐复观的先秦人性论研究进行了方法论的检讨。华东师范大学顾红亮教授揭示了冯友兰《新世训》背后受到的实用主义影响，并指出其具有平民化生活教育的意义，可为我们思考现代个人观的建构提供有益参考。山东大学哲学与社会发展学院沈顺福、厦门大学傅小凡、河北大学毛翼鹏、湘潭大学邓辉、上海大学朱承和首都师范大学的盛珂也都分别从各自不同的角度对中西哲学的某一方面进行了比较研究，发表了新颖独到的见解。
（三）海外儒学研究
美国Kutztown大学的黄勇教授提交了英文报告：“德性伦理学的双重困境以及朱熹的新儒学如何避免它们”，他指出西方的德性伦理传统始终无法摆脱义务和后果、事实与规范的双重困境，朱熹的新儒学通过人性本善的设定，而不是像亚里士多德主义那样将人性设定为理性的，从而避免了第一重困境。而人性本善的结论则建基在人类道德情感的客观呈现和人禽之辩上，因此也就跨越了人性事实与道德规范之间的鸿沟。德国科隆大学、同济大学欧洲文化研究院黄凤祝教授界定了现代儒家的代表人物及其共识，并指明这些共识在当今的形而上学、伦理学、科学以及经济上、政治上都具有现实意义，通过引入梁漱溟的文化类型理论，黄教授最后认为，未来世界的文化必然是各主要文化类型当然也包括中国文化真诚对话、互相融合后的产物。以崔英辰教授为代表的韩国学者，在本次会议中，也向我们充分展示了韩国儒学的研究近况。崔教授的报告题为“‘现代性(modernity)’的概念与儒学”，他将“现代性”的定义概括为人类中心主义的思维、发展式的社会观以及合理化。以此考察古典儒教思想，发现儒学中间同时存在着前现代、现代性以及后现代的因素，所以儒学不应该被简单地视为现代化的绊脚石，相反它早已内含了现代性的要素。“现代性”的概念是随时代的发展而演变的，在每个时代其侧重点也不同，所以现代性的核心应该是“尊严的平等”。韩国成均馆大学的张完硕、郑真旭、吉基台以及江原大学的李喜馥、釜山大学的朴正心和岭南大学的郑炳硕等人也都向大会提交了论文并做报告。
通过此次会议，我们发现，越来越多的学者开始强调要用同情的积极的眼光来看待中国传统尤其是儒家思想，力图从原有的文化资源中汲取营养以实现创造性的转化，为有中国特色的现代化建设提供思想的助推力。与此同时，他们也极力秉持着作为学者的批判意识，对中西文化采取平等对待，辨其良莠，或取或弃。现代化不应该只是单一的西方化，而应该是东西方以及世界多样文化的最优化，中国的现代化进程必将在东西方文化的对话与互动中寻找到一条更加和谐完善的道路。（作者：苏森森）
理解与对话：中国哲学与分析哲学——“中国哲学与分析哲学”国际学术研讨会综述
分析哲学与中国哲学的关系应该如何理解？二者能否互动？这些问题一直受到学术界的关注。为加强中国哲学与分析哲学之间的理解与对话, 2009年6月19-20日，由华东师范大学中国现代思想文化研究所、北美中国哲学家协会、华东师范大学思勉人文高等研究院、上海市中西哲学与文化比较研究会、华东师范大学哲学系共同举办的“中国哲学与分析哲学”国际学术研讨会于华东师范大学举行。来自中国大陆、美国、香港地区的40余位学者参加了此次会议。
研讨会主要围绕以下三个论题展开讨论。
一、中国哲学与分析哲学的关系
北京大学胡军教授在题为“中国现代哲学视野下的分析哲学”的报告中，论述了分析哲学在中国早期传播和影响：张申府、张岱年把逻辑分析方法与唯物论结合起来建构他们的分析的唯物论的思想体系；金岳霖运用逻辑分析方法来构建他的形而上学思想体系和知识论体系；冯友兰用逻辑分析方法从事中国哲学史研究和“新理学”思想体系建构；洪谦在中国大力宣传维也纳学派的逻辑实证主义思想。他认为罗素来华讲学是促进分析哲学在中国流传的一条主渠道，洪谦介绍维也纳学派的思想构成了分析哲学在中国传播另外一条路线。报告最后就冯友兰的逻辑分析方法的问题提出了自己的看法。中国社会科学院江怡研究员在题为“维也纳学派在中国的命运”报告中，回顾了维也纳学派在中国的奇特经历，讲述了在当代中国哲学中遭遇过维也纳学派的那些人、那些事和那些思想，认为维也纳学派甚至整个西方哲学传统在进入中国的思想语境时总是处于一种紧张的矛盾中和比较尴尬的境地，总是面临各种各样的“误读”，乃至于西学东渐百年之后人们依然在讨论“中体西用”之类的问题，甚至有人试图否认西学东渐的历史意义。在这种历史和现实的背景下，重新认识维也纳学派哲学的历史价值，重新了解维也纳学派进入中国的历史，对于我们更好地理解西方文化，特别是更为清楚地认识到我们自身的哲学和文化，都具有重要的理论和实践的意义。
华东师范大学杨国荣教授的报告题为“逻辑分析与形上智慧”，他认为从广义上说，分析哲学和哲学的分析这两者是很难分离的，哲学的分析在西方哲学中悠久的传统，发端于古希腊，在不同的哲学家那里都有不同程度的体现。当然，分析哲学虽与西方传统哲学有着历史的联系，但它仍具有自身的特定内容。作为一代思潮，分析哲学以语言作为研究对象，试图通过对语言的分析来把握世界和存在，表现了哲学思考在语言的层面寻求普遍性和确定性的趋向；以逻辑分析作为主要方法，分析哲学的基本特点表现为注重对概念的澄清、辨析、注重论证的严密性，这种论证过程具体表现为讲道理。语言的逻辑分析同时展开为意义的追寻，但在在分析哲学中，意义的追寻主要侧重于认知和理解层面，与价值、目的相关联的意义则多少处于其视野之外，其中蕴含着对意义追寻的单向度性。与以上整体特征相关，分析哲学同时内含如下维度：注重划界，如对语言与语言之外的对象之间的划分，由此往往忽视了对整体的把握；理想化的处理方式，在各种形式的思想实验（如普特南的“钵中之脑”和罗尔斯的“无知之幕”）中，便表现了这一特点，由此往往忽视了对实际世界和具体存在的把握；知识化、技术化的趋向，忽视了对智慧的沉思。关于中国哲学的特点，杨教授认为，从形式层面来看，表现为既成性与生成性的统一和与之相关的理论形态和历史形态的统一。关于中国哲学与分析哲学的关系，杨教授认为可以从二个方面加以理解：就既成的或历史形态的中国哲学而言，借助于分析哲学来研究和考察，有助于澄明中国传统哲学的概念、揭示其理论内涵，以及对其进行逻辑的重构；从中国哲学的生成性看，当代学者对中国哲学的研究、理解和建构过程，同时可以理解为中国哲学在当代的延续过程，在这一层面，我们要注意的首先是逻辑分析与形上智慧的追求结合，即智慧的沉思要有逻辑分析和论证，逻辑分析和论证则应包含智慧的内容；其次，当代中国哲学的建构要在世界哲学的视野下来进行，在此意义上，分析哲学与中国哲学的关系背后，就是不同哲学传统之间如何融合的问题；复次，我们要走出语言的界限，回归存在本身，使知识与智慧互动起来；最后，应将认知、理解层面的意义和价值、目的层面的意义结合起来，后者具体地展开为成己与成物相互统一的过程。
美国夏威夷大学成中英教授认为，从形态上来看，分析哲学有三种形态：以亚里士多德为代表的具有经验性、科学性的分析；以康德为代表的批判的、先验的分析；以奎因为代表的明言化的、建构的分析。最后成教授从其本体诠释学思想出发，对分析哲学和中国哲学之间的关系提出了一些自己的看法。
二、从分析哲学视角反思中国哲学研究方法论
清华大学胡伟希教授认为，要区分中西哲学史上的哲学方法与作为一种学科意义上的哲学方法。采用逻辑分析的方法来研究哲学，包括中国哲学，有其合理性，因为它源自于人性的内在需要，符合人们的思维习惯，而且可以有效地传播思想观念。从究竟义看，哲学的言说其实包括“分际说”与“非分际说”，假如说中国哲学向来以“非分际说”作为主要特征，而西方哲学来着“分际说”的悠久传统的话，那么，在今天，就中国哲学的研究来说，除了保持与发扬其“非分际说”的传统之外，还有必要引入与借鉴西方哲学的“分际说”，这是今后中国哲学发展出一种健全的哲学言说所应当努力的方向之一。
美国圣何塞州立大学牟博教授从建设性交锋-交融(constructive engagement)比较哲学方法论策略的角度谈及了他对中国哲学和中西比较哲学方法的理解。他认为这种交锋—交融型的比较哲学研究所论及的不仅是工具性方法上的,而更主要的是在方法论视角上和实质观点见解和视野上的交锋—交融；这种交锋—交融型的建设性对话是双向的而不是单向的；这种交锋—交融型比较哲学方法作为一个整体力图公正地对待一切合格的方法论视角,强调它们本身在适当的方法论引导原则的引导下所(可能)具有的互补兼容关系；这种交锋—交融型的比较哲学研究实质上是一种如何看待和处理不同哲学传统之间或同一传统内部不同方法和观点之间关系的一般性哲学方法，是旨在走向世界哲学的比较哲学方法。
复旦大学张汝伦教授借用了赖尔的范畴错误的理论，指出了中国哲学研究中的范畴错误，表明了纯粹的知性分析在具体的哲学研究中，尤其是在理解范畴性概念时，是有局限的。在范畴性概念的意义理解上，既要分（析），也要（综）合，因为它们涉及的是事物的普遍方面。合久必分，分久必合，在哲学上也是如此。对于理性思维来说，普遍不是抽象的共相，而是有差异的同一。中山大学翟振明教授认为，中国当代哲学界的不少学者对哲学理论的评价,是以哲学理论对社会政治进程的影响为标准的,而不是以哲学理论本身的学理根据为标准。这样的情况说中国哲学界的很多学者都犯了一种“诉诸后果”的推理错误。过去把哲学等同于意识形态留下的习惯可能是这种谬误的根源之一,中国的传统思维习惯以及改革开放以来的特殊理论环境也有可能是造成哲学学术还没步入正轨的因素,将“价值”混同于“意识形态”则是导致相关概念混乱的一个理念性根源。美国加州州立大学孙卫民副教授和美国雷德兰兹大学姜新艳副教授分别就逻辑分析方法对中国哲学的作用和冯友兰的逻辑分析方法在中国哲学史研究中的积极作用提出了自己的观点。
三、经典和具体问题的分析研究
北京大学陈波教授以政治化和伦理化为视角，对荀子语言哲学中的名称约定性、社会性、强制性，语言的社会分工，名称的认知功能、交际功能、社会政治功能、道德教化功能等给出了系统性的诠释、建构、比较与评论。陈教授认为荀子荀子阐述了名称的定义、分类、实质和作用，讨论了正名的根据，以及与名称有关的谬误（“三惑”）及其反驳方法，提出了相当系统的正名理论。荀子的名称理论内容丰富，思想深刻，有很多真知灼见，其最重要的特征是政治化和伦理化，并有明确的社会约定论承诺，但对有关名称的认识论和逻辑学方面重视不够。总的来说，他的理论达到了一定的深度和高度，也有其内在的缺陷和不足；仍然具有现实的指导意义。华东师范大学晋荣东教授通过对句子观念与三段论理论的内在机理研究，指出《墨经》论“三物”与“效”不是三段论理论，并给出详细说明和论证。美国爱荷华大学Marshall Willman教授通过对后期墨家意向性问题的研究，指出分析的技术手段在处理中国哲学相关问题时的局限和不足。
美国Kutztown大学黄勇教授认为，旨在培养人的优良品格的美德伦理在当今道德讨论中备受关注，许多学者积极地从东方印度教、佛教和儒学古老传统中汲取美德伦理的建构性资源，但他们忽视对道家传统中的美德伦理的关注。黄教授通过对《庄子》个案研究出发，指出《庄子》通过不同的故事叙述，表达了一种牢固的规范伦理，而这种规范伦理就是一种美德伦理。在道家美德伦理中，最为重要的美德或品质是尊重不同的生活方式，这一特征在西方很少被讨论，而这种美德在全球化和多元化的社会中，对当代人的生活仍具有重要的意义。华东师范大学郁振华教授指出，在西方近代理性主义的语境中，欧克肖特所构想的厚实的道德观（thick conception of morality）是一种非凡的洞见，但他对习惯性道德（habitual morality）的论证颇多漏洞，在论理上有不少粗疏之处。尽管温奇敏锐地看到习惯性道德的观念的破绽，没有把文章做下去。郁教授从温奇止步处，继续前行，通过检讨欧克肖特在道德、政治和知识等问题上的有关思想，对习惯性道德的观念的批判提出了自己的见解。南开大学乔清举教授认为，治水是汉民族根源性智慧的发源地，通过对水部、泉部、川部等水系词汇的分析可以达到对汉民族的存在世界的理解。华东师范大学贡华南副教授从存在论和方法论的视域聚焦现代人生活中的忙与闲，尝试于其中重新开展心性之学。此外，复旦大学孙向晨、上海社会科学院余治平、美国泽维尔大学白彤东、香港中文大学姚治华、美国莱莫恩学院William Day、美国乔治亚学院王怀聿、中国人民大学温海明、美国圣十字学院沈志美、美国威奇塔州立大学卢秀芬、美国尤蒂卡学院宗德生和美国坦帕大学Steven F. Geisz对伦理、知识、政治、佛教逻辑、哲学分析等具体问题，发表了新的见解。
与会代表一致认为，在如何理解中国哲学和分析哲学以及二者关系上，一方面，必须深入把握二者各自的特质。因为，此所涉及的并非是一个已知的或未知的变量，而是两个具有既成性与生成性、同时又疑窦丛生的人类思想实践领域；对于中国哲学，我们无疑是“知”之较多，但对分析哲学的认识仍然有待于进一步深入，西方哲学则面临另一方面的问题。如何寻找适当的切入点以重新审视中国哲学、分析哲学以及二者的关系，是摆在当代学人面前的现实问题和理论问题。另方面，作为人类文化、文明的不同形态，中国哲学、西方哲学已成为东西方的共有资源，在对其理解和建构的过程中，无论中国人抑或西方人都不能自称可以完全立足于自身特定的文化，而不受另一种文化传统的约束、影响。通过与分析哲学的对话，无疑有助于更深入、全面地考察中国哲学的历史内涵，揭示其内在生命力，并进一步彰显中国哲学在当代延续并走向世界的历史趋向。(作者：许春)
重大项目成果
中国现代思想文化研究所2008年度基地重大项目开题沙龙纪要
2009年5月25日下午，在华东师范大学理科大楼A-204报告厅，中国现代思想文化研究所举办了2008年度基地重大项目《意义世界研究》（08JJD720042）和《中国文化意象的再生产研究》（08JJD720032）开题报告会。出席会议的有基地主任、《意义世界研究》项目负责人杨国荣教授、校社科处许红珍处长、金武刚副处长、《中国文化意象的再生产研究》项目负责人胡晓明教授及两个项目课题组成员。
报告会上，《意义世界研究》项目负责人杨国荣教授首先介绍了该课题的设计思路及框架。杨教授首先界定了课题中“意义”的涵义，并分析了中西方哲学对“意义世界”内涵的认识的演化过程，指出正是这一演化过程构成了本课题研究的历史背景和前提。接着，杨教授详细介绍了课题设计思路，即：以本体论、认识论、价值论的统一为视域，以成己与成物（认识世界与认识自己、变革世界与变革自己的过程）为指向，具体考察意义世界的不同形态及其特点，并进一步分析意义世界形成的条件，由此对分析哲学、现象学、以及传统的心性之学和当代新儒学作出深层面的理论回应。沿着这一思路，开题报告初步勾画了本课题的框架，共有七部分构成：意义的意义、作为现实存在的意义世界、意义世界的精神之维、人性能力与意义世界、意义世界与规范系统、意义世界与人的存在和意义的追寻与自由之境。而本课题的侧重点则在于，从成己与成物的维度，对意义世界的不同形态（首先是外在形态与内在形态）及其相互关系作深入的分析；揭示人性能力的具体内涵以及人性能力在意义世界形成中的作用；考察规范系统与如何与人性能力交互作用，并为意义世界的形成提供担保。最后，杨教授还从不同角度介绍了本课题的研究特点。
随后，《中国文化意象的再生产研究》项目负责人胡晓明教授也作了开题报告。胡教授首先对本课题的三个关键词：意象、中国文化意象、再生产，分别做了界定。接着，他指出本课题的研究框架如下：总论，包括以往研究史的成就与问题、中国文化意象的重新发现及其意义、中国文化意象在今天的危机与新机等问题；第一部分，国家、国族与文明，此部分着重探讨中国文化意象中的民族心理认同、政治文化资源等因素；第二部分，国史之象征：意象与精神史，此部分则从风、云、水鸟等意象着手，深入探讨历史中这些意象背后独特的精神风貌；第三部分，江南文化与江南意象，在这一部分中，研究者将从西湖、秦淮河、寒山寺等江南意象着手分析其与江南文化之间的关系；第四部分，开放与张力，这一部分旨在探索意象的思想维度，重在其中的开放性与张力；在第五部分中研究者将着重探究当代文化生产（绘画、音乐等等）中的中国文化意象。
与会专家对这两个基地重大项目的现实意义以及两位项目负责人所作的开题报告均给予了充分的肯定，并提出诸多具有针对性的建议。社科处许红珍处长进一步强调要把握项目的时间结点（2011年），力争按时完成具有高质量的科研成果、并期待着从这两个项目中产生集体性的标志性成果。开题报告会在热烈的学术氛围中顺利结束。
基地重大项目《中国文化意象的再生产研究》阶段性成果摘要
该项目课题组成员绍兴文理学院俞志慧教授近作《夫子之叹何所叹？》一文，旨在研究《论语》中最重要的一个文学意象：“夫子叹逝”的本义及其历代变化义。作为参会论文，作者向思想所主办的中国现代视域中的儒学国际研讨会提交了此文。
论文摘要：《论语•子罕》：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
根据笔者的调查，今人多认为这是孔子关于时间的感慨，因而也多引用以指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，同时惜时之意也寓于其中。如“高中语文新课标必读丛书（修订版）”《论语通译》对这一章作出如下通译：
孔子在河边说：消逝的时光就象这河水一样啊！日日夜夜不停地流去 。
进一步，又有了比较泛化的意涵，即将主词“时间”置换成一切事物，如人民教育出版社1991年版高中语文第四册《毛泽东词二首•水调歌头•游泳》“子在川上曰逝者如斯夫”下注释：一切事物的流逝就象这流水一样。这句话见《论语•子罕》 。
修订版《辞海》“逝”下则云：逝，往；去。《论语•子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”逝川，逝去的流水，比喻过去了的岁月或事物。李白《古风》诗：“逝川与流光，瓢忽不相待。”得益于中学教材和工具书的普及功能，这样的理解遂成为一般大众的通识。可是，即从《辞海》所引用的李白诗句中可以发现，在李白那里，逝川是逝川，流光是流光，本不相混，注家径将它们混为一谈，这是一误；至于谓孔子在感叹一切事物的流逝就象这流水一样，则更不免增字解经之嫌，后人援引其文用旧瓶装新酒者自然不在此例。
这里就引出以下三个问题：一、孔子的原意是什么？二、今天这样的解读从何而来？三、古代经师是否还有其它不同的解读？四、文本义、读者义以及从其中由此及彼的变化中，我们能得到一些怎样的启发？本文试图就这四个方面作点探讨，亦以就正于方家。
成果分类目录
著作类成果
1.胡晓明：《唐诗二十讲》（编著），华夏出版社，2009.1
2.胡晓明：《楚辞二十讲》（编著），华夏出版社，2009.1
3.许纪霖：《世俗时代与超越精神》，江苏人民出版社，2008.12
4.姜进：《海外中国学评论》第3 辑（朱政惠主编，王东、姜进副主编），上海：辞书出版社，2009.4
5.姜进：Women Playing Men: Yue Opera and Social Change in 20th-Century Shanghai. Seattle: University of Washington Press, 2009.4
期刊论文成果
1.陈勤建：《江南鸟（日）神话崇信的传播和衍化》，刊于刘守华，白庚胜主编：《中国民间文艺学年鉴?2006年卷》，武汉：华中师范大学出版社，2009年4月。
2.陈勤建：《清明节俗的文化透视》，刊于冯骥才主编：《文化血脉与精神纽带：中国传统节日（清明?寒食）论坛文集》，北京：中国文联出版社，2009年1月。
3.陈勤建：《保护?利用?创意?重构——上海大都市文化建设中的非物质文化遗产》，刊于江明惇主编：《守望与开拓：上海非物质文化遗产保护的理论与实践》，上海：上海社会科学出版社，2009。
4.陈勤建、衣晓龙：《当代民间信仰研究的现状与走向思考》，刊于民族学类核心期《西北民族研究》2009年夏季卷（总第61期）。
5.陈勤建：《民俗的社会性能》，刊于《中文自学指导》2009年第2期，总204期。
6.陈勤建：《非物质文化遗产的保护：生态场的恢复、整合和重建》，刊于中国人文社科学报核心期刊，全国百强社科学报，《湖南文理学院学报》社会科学版，2009年第2期，第34卷第2期，总第135期。
7.陈赟：中国精神、六艺经学与五四的思想脉络，中国社科院报，2009.4.30
8.陈赟：里仁与人的居住方式，人文杂志，2009年2期
9.陈赟：尧让天下于许由：政治原理的寓言表述，社会科学，2009年4期
10.陈赟：逍遥游中的鲲鹏寓言，中山大学学报，2009年1期
11.陈赟：庄子逍遥思想的政治向度，学海，2009年2期
12.陈赟：天下思想与中国现代性之路，思想与文化第八辑.2008.12
13.高瑞泉：思想的命运，东方早报，3月12日
14.高瑞泉：五四新文化运动与中国的文化自觉，文汇报，2009年5月11日
15.高瑞泉：论平等观念的儒家资源，社会科学，2009年第4期
16.贡华南：“心（画）与目（画）——中西绘画中的视觉及其位置”，《现代哲学》2009年第1期，全文转载于人大复印资料《美学》2009．4
17.贡华南：“羞何以必要——以孟子为中心的考查”，《孔子研究》，2009年第1期
18.贡华南：“味哲学论纲——中国哲学精神的开展”，《中国哲学精神》第188-205页，学林出版社2009年5月
19.贡华南：“从无形、形名到形而上——‘形而上’道路之生成”，《学术月刊》2009年第6期
20.顾红亮：《作为方法的进化论——胡适与贺麟对杜威进化论的理解》（第一作者），《福建论坛》2009年第1期
21.顾红亮：《门德尔松的启蒙观及其对中国的启示》，《天津社会科学》2009年第1期
22.顾红亮：《“一致而百虑”及其实践意义》，《毛泽东邓小平理论研究》2009年第3期
23.顾红亮：《个别、个体与个性——论冯契的个人观》，《华东师范大学学报》2009年第2期
24.顾红亮：《〈新世训〉的生活方法论与实用主义》，《哲学研究》2009年第5期
25.胡晓明：新春必读，《文汇报》，2009.2.1
26.胡晓明：世上学中文者必游之地，《文汇报》，2009.3.29
27.胡晓明：不是心动，不是幡动，而是风 ，《文景》，2009第一期
28.胡晓明：戏曲失了唱叹，文学失了才华，《新民周刊》，2009第一期
29.胡晓明：相遇于遥远的天边，《跨文化对话》第二十四辑，凤凰出版社，2009
30.胡晓明：君子成人之美：中国文化的一个特点，《文学报，》2009.4.30
31.胡晓明：丰子恺为今天画了什么？，《新华日报》2009.5.27
32.胡军：《试论陈独秀的儒家观》，《华中科技大学学报》，2009年第三期；
33.胡军：《文化：软实力、硬实力及其相互关系》，《南阳理工学院学报》，2009年第一期，创刊号；
34.胡军：《从身心关系理论审视精神超越之可能》，《上海社会科学报》，2009年第三期；
35.胡军：《新文化运动的反思》，《民主》，2009年，第五期
36.姜进：“Dubious Prosperity: Women and Entertainment in Wartime Shanghai.” Frontiers of History in China: Selected Publications from Chinese Universities. Vol. 4, no. 1 (March 2009): 124-148.
37.刘擎：《2008年西方知识界重要事件综述》（《学海》2009年第1期）
38.刘擎：《国家中立性原则的道德维度》（《华东师大学报》2009年第2期）
39.刘擎：《现代火葬的出现与亡者的作业》（《华东师大学报》2009年第3期）
40.罗岗：《“帝国”、国家与地方文化的命运》，《贵州社会科学》，2009年1期
41.罗岗：《五四：不断重临的起点》，《杭州师范大学学报》，2009年1期
42.罗岗：《重临“五四”：启蒙抑或救亡？》，《天涯》，2009年2期
43.罗岗：《1916：“民国”危机与五四新文化的展开》，《书城》，2009年5期
44.文军：《农民的“终结”与新市民群体的角色“再造”——以上海郊区农民市民化为例》，上海：《社会科学研究》，2009年第2期。
45.文军：《在应对社会学总体性危机中促进学科研究的整体转向》，《江海学刊》，2009年第3期。
46.文军、陆芳萍、郭娟、刘一飞：《在发展党内民主中加强和改进高校党的组织建设》，《思想教育研究》，2009年第5期。
47.文军、刘一飞：“学校社会工作实务”，载《中国社会工作发展报告（1988-2008）》，北京：社会科学文献出版社，2009年版，第133-145页。
48.文军、黄锐：《论资产为本的社区发展模式及其对中国的启示》，湖南师范大学社会科学学报》2008年第6期（《中国社会科学文摘》，2009年第4期转载，中国人民大学复印资料《社会学》2009年第2期转载）
49.许纪霖：May Foueth:A Parriotic Moverment of Cosmopolitanism, Sungkyun Journal of East Asian Studies,Vol9 No.1,Apr,2009,Korea
50.许纪霖：世俗化与超越世界的解体 ，《知识分子论丛》第8辑，2009
51.许纪霖：近代中国政治正当性之历史转型 ，《权威的理由》，新星出版社，2009
52.许纪霖：作为社会运动的五四，《学术月刊》，2009年第5期
53.许纪霖：五四的历史记忆：什么样的爱国主义，《读书》，2009年第5期
54.杨国荣：论个体，社会科学战线，2009年第1期
55.杨国荣：何为中国哲学，文史哲，2009年第1期（转载于《新华文摘》，2009，第8期），《高等学校文科学术文摘》，2009年第2期）
56.杨国荣：个体之域与公共领域，社会科学，2009年第4期
57.杨国荣：化当然为必然，中山大学学报，2009年第1期
58.杨国荣：哲学视域的权利问题，上海师范大学学报，2009年第1期
59.杨国荣：《理学的伦理向度》，《伦理学研究》，2009年第1期
60.郁振华：《应用的认识论反思》，《思想与文化》第八辑，2008年12月
61.郁振华：《道德、政治和知识》，《哲学研究》，2009年第4期
会议论文目录
1.2009年4月18日陈嘉映在北京大学勺园宾馆７号楼301会议室参加“主体与自我——纪念胡塞尔诞辰150周年”哲学讨论会，并主持部分发言。
2.2009年5月23日陈勤建应邀在上海博物馆讲座举行题为《惊变——端午的白蛇》的演讲。
3.2009年5月22-23日陈赟参加现代性视域中的儒学国际学术研讨会，提交论文《中国精神、六艺经学与五四的思想脉络》。
4.2009年4月高瑞泉在山东大学参加“中西文化基本精神及其未来走向”学术研讨会，并提交论文“论中国文化精神的近代转向”。
5.2009年4月17-18日，高瑞泉在华东师范大学参加“启蒙的遗产与反思”学术研讨会。
6.2009年5月7—11日高瑞泉应邀出席在中山大学举行的“西学东渐与儒学”国际学术研讨会，并提交论文“西学东渐与中国人的平等观念之嬗变”。
7.2009年6月18-22日高瑞泉应邀出席在香港中文大学“中国哲学研究的新方向”国际学术研讨会，并发表论文“论平等观念在儒家系统中的三个诠释向度”。
8.2009年4月，高瑞泉应邀在山东大学哲学学院作“基督教的传播与中国近代平等观念”的讲演。
9.2009年4月29日，高瑞泉应邀在上海中医药大学作“当代青年继往开来的文化使命”之讲演。
10.2009年5月11日，高瑞泉应邀在中山大学作“康有为与中国观念世界的变革”之讲演。
11.2009年5月21—23日，贡华南在上海参加由华东师范大学中国现代思想文化研究所与韩国成均馆大学联合举办的“现代视域中的儒学”国际学术研讨会，宣读论文“论闲与忙 ——在现代生活中开展心性之尝试”。
12.2009年6月19-20日贡华南参加在上海由由华东师范大学中国现代思想文化研究所与北美中国哲学家协会联合举办的 “中国哲学与分析哲学”国际学术研讨会选读论文“‘忙’与‘闲’的哲学分析”。
13.2009年6月26-29日，贡华南在咸阳参加由华东师范大学哲学系与西藏民族学院联合举办的“经典与诠释——文化传统的诠释与重构”国际学术研讨会，宣读论文“忙与闲之辩——生存之诠释”。
14.2009年4月11-12日，顾红亮参加在上海师范大学举行的“21世纪中国与世界：伦理学的社会使命与理论创新”学术研讨会，提交的论文是“论冯契的自由人格可能性思想”。由上海师范大学中国传统思想研究所和清华大学哲学系等共同主办。
15.2009年5月22-23日，顾红亮参加在华东师范大学举行的“现代视域中的儒学”国际学术研讨会，提交的论文是“冯友兰《新世训》与实用主义”。由华东师范大学和韩国成均馆大学等举办。
16.2009年6月19-20日，顾红亮参加在华东师范大学举行的“中国哲学与分析哲学”国际学术研讨会，提交的论文是“冯友兰、唐君毅对杜威反省思维论的发挥”。由华东师范大学和北美中国哲学家协会等举办。
17.2009年5月22日至25日胡军赴四川宜宾参加四川思想家研究中心与其他单位合办的“唐君毅诞辰100周年学术研讨会”，代表承办单位的北京大学哲学系致闭幕辞，并发表论文《通过感觉我们能够知道什么？》；
18.2009年5月30日胡军参加北京大学哲学系、中国社会会科学院哲学所、清华大学人文学院、中国哲学史学会、中华孔子研究会、张岱年思想研究会等举办的“张岱年先生诞辰100周年学术研讨会”。发表学术论文《张岱年的哲学方法论》；
19.2009年6月18日至20日胡军参加华东师范大学中国思想所举办的“中国哲学与分析哲学”，发表论文《中国现代哲学视野下的分析哲学》。
20.2009年3月12-14日，姜进应邀参加由美国纽约大学上海中心、美国西北大学、日本上智大学联合主办的国际学术会议 “Third Urban Representation Conference: Shanghai”，发表论文“Stage Sisters： Women and City in Visual Narratives of China’s Recent Past.”
21.2009年6月5-8日姜进应邀参加日本东京早稻田大学演剧博物馆主办的国际学术研讨会，“上海都市空间中的演剧与映像”，作题为“1950年代上海的演剧与大众文化”的主题报告。
22.2009年6月26-29日姜进应邀参加复旦-密西根大学社会性别研究所举办的社会性别研究国际学术会议，发表论文“中国近现代史中的女人与城”。
23.2009年4月17－20日，刘擎参加由华东师范大学历史系和台湾中央研究院人文社会科学研究中心主办的“启蒙的遗产与反思”学术研讨会，并提交论文：《启蒙哲学与洞穴政治》。
24.2009年1月5日童世骏在复旦大学社会科学高等研究院作“中国与世界：社会科学高级论坛”第五期讲演，题为“西方哲学研究的思想风险及其规避可能”，孙周兴、吴晓明评论，邓正来主持。
25.2009年4月23-24日应香港中文大学邀请，我所文军教授于赴香港参加主题为“Anti-Poverty Social Work Practice: Contributions From East Asia International Symposium”的国际学术研讨会。该国际研讨会是由香港中文大学、南开大学、台湾大学共同主办，来自美国、英国、加拿大、澳大利亚以及港台地区和中国大陆数10所高校的60多名学者出席了本次国际学术研讨会。文军教授在会议上做了“On Social Consequences of Globalization and Their New Influences on Chinese Poor Groups”的发言，重点分析了当前全球化及国际经济危机对中国贫困群体可能带来的巨大影响。
26.2009年5月14日，文军教授出席由上海社会科学和华东师范大学共同举办的第五届青年学术论坛，并担任点评嘉宾。
27.2009年6月28日，文军教授应邀出席“上海社工介入灾后重建研讨会”，并在研讨会上做了“关于灾后重建的几点思考”的主题发言。
28.2009年4月13日，应浦东新区党校邀请，文军教授为在浦东新区党校学习的中青班干部做了题为“转型期中国社会建设理论与实践探索”的专题讲座。
29.2009年4月18日，应闵行区党校邀请，文军教授为在闵行区委党校学习的新疆建设兵团的领导干部做了题为“上海社区建设的现状及其面临的主要任务”的专题讲座。
30.2009年4月21日，应上海“东方讲坛”办公室邀请，文军教授为松江区干部做了题为“学习落实科学发展观专题辅导报告”的专题讲座。
31.2009年5月15日，应湖南省委组织部邀请，文军教授为来上海培训的湖南省局级后备干部做了题为“浦东综合配套改革试验区建设及其对长株潭两型社会建设的启示”的学术报告。
32.2009年5月29日，应上海“东方讲坛”办公室邀请，文军教授为卢湾区打浦路街道干部做了题为“上海社区建设的基本情况与社区工作者的主要职责”的专题讲座。
33.2009年5月1日到 6月14日，许纪霖作为高级访问学者，访问法国社会科学高等研究院
34.2009年2月13日－14日许纪霖出席韩国成均馆大学东亚学术院主办的“1919年的东亚：三一运动与五四运动”国际研讨会，发表论文：五四：世界主义的爱国运动
35.2009年4月18－19日许纪霖在华东师大出席华东师大历史系与台湾中研院人文社会科学研究中心主办的启蒙的遗产与反思海峡两岸学术研讨会，发表论文：五四：一场世界主义的公民运动
36.2009年3月13日许纪霖在上海师范大学人文学院演讲：近代中国的知识分子社会
37.2009年4月7日许纪霖在南京理工大学校团委主办讲座演讲：中西大学校园生活比较谈
38.2009年4月23日许纪霖在同济大学国家历史杂志社与同济大学学生会联合主办的讲座上演讲：上海人的两张面孔
39.2009年5月6-12日，杨国荣应邀出席台湾大学举办的“中国哲学中的形而上学问题”国际学术讨论会，并作专题发言
40.2009年5月16日，杨国荣应邀出席复旦大学主办的中美学者伦理学圆桌会议，主持讨论
41.2009年5月2-4日，杨国荣应邀出席《文史哲》主办的中国哲学高峰论坛，并作专题发言
42.2009年4月10日，杨国荣应邀在首都师大作“关于规范问题”的学术讲演
43.2009年3月，杨国荣教授应邀参加由袁贵仁副部长主持的《中国文化概论》课题组，并出席首次课题组会议。
44.2009年3月6—9日易惠莉应邀出席香港中文大学文物馆、历史系合办“买办与中国近代化”学术讨论会并提交大会论文：“唐廷枢、徐润与招商局并购美商旗昌轮船案”。
45.2009年4月11－12日，郁振华应邀出席在中国杭州举行的第五届全国分析哲学大会，并宣读论文《“没有认识主体的认识论”之批判》。
46.2009年5月14－15日，郁振华应邀在法国里昂人文高师参加认知科学的认识论研讨班，宣读论文“Tacit Knowledge as Knowing How”。
47.2009年6月19－20日，郁振华应邀出席在华东师范大学举行的“中国哲学与分析哲学”国际学术研讨会，并宣读论文“知识、道德与政治”。。
47.2009年6月19－20日，郁振华应邀出席在华东师范大学举行的“中国哲学与分析哲学”国际学术研讨会，并宣读论文“知识、道德与政治”。
